Чалма спицами мк: (описание схем), пошаговая инструкция по моделям art-textil.ru

Автор: | 20.12.2019

Содержание

Как связать чалму спицами своими руками.

Никогда бы не подумала, что чалму спицами связать так легко! Оказывается, самая простая шапка — это чалма!

Вяжется чалма объёмной резинкой в виде узкого шарфика длиной примерно 1 метр.

Затем этот шарф нужно сшить в форме чалмы.

Что для этого делаем? Сворачиваем шарф пополам, вешаем маркер, обозначаем середину. Края шарфа подтягиваем к маркеру и делаем несколько швов цыганской иглой или крючком с изнаночной стороны не до конца. Лобовая часть чалмы не сшивается, а лежит свободно.

Как связать шапку чалму спицами для женщины.

Описание.

При использовании пряжи 100 г = 180 м потребуются спицы №5.

Набираем на спицу 23 петли любым способом (этот край уйдёт в шов, его не будет видно). Узор состоит из 2 рядов.

1 ряд. 3 лицевые, *1 изнаночная, 3 лицевые*

2 ряд. 1 лицевая, *1 изнаночная, 3 лицевые*, 1 изнаночная, 1 лицевая.

Кромочные петли вяжите на своё усмотрение. Я вязала, как написано, по узору. По краю получился рубчик. Он не портит шапочку, но можно сделать и ровный край, снимая первую петлю.

Вот и связали чалму спицами! Носите с удовольствием! Можно украсить её красивой брошью. Очень удобная вещь.

Узоры для чалмы могут быть самые разные.

Предлагаю посмотреть несколько видео МК.

Как связать чалму спицами. Вариант №2.

Вот такое описание нашла на просторах интернета. Заслуживает внимания.

0 0 vote

Рейтинг статьи

(тюрбан, зимой), красивые сочетания с одеждой


Вяжем чалму резинкой

Основным узором будет резинка 4х4. Приготовьте 200 г пряжи и спицы. Приступаем к вязанию шапки:

  • измеряете обхват головы через макушку от одного уха к другому;
  • разделите полученное число пополам и рассчитайте количество петель. Это будет ширина шапки. Обычно ширина тюрбана составляет от 18 до 25 см;
  • набираете рассчитанное количество петель на спицы. Не забудьте про 2 кромочные петли;
  • вяжите резинкой 4х4 шарф длиной 80-100 см с необходимой шириной;
  • примеряйте во время вязания чалму, чтобы она прилегала к голове плотно;
  • закрываете петли, довязав до необходимой длины.

Сформируйте из изделия тюрбан. Соедините края полученного шарфа кольцом, перекручивая так, чтобы концы оказались на макушке и переходили на затылок. На затылке закрепите их при помощи иголки с ниткой или крючка для вязания. На макушке соедините концы изделия швом с использованием крючка. Дополните головной убор красивой брошью и смело выходите в нем на улицу.




Вяжем чалму с красивым узором

Набираете на спицы число петель, кратное шести, чтоб ширина полоски была 10 см. Добавьте одну петлю для симметрии рисунка. Приступайте к вязанию рельефного узора:

  • 1 ряд – чередование одной изнаночной петли с двумя лицевыми;
  • 2 ряд и все изнаночные ряды – вяжите по рисунку;
  • 3 ряд – провяжите одну изнаночную. Две следующие петли вяжите так: вторую берите за заднюю стенку, но со спицы не снимаете. Первую петлю провяжите за стенку переднюю и снимаем ее;
  • повторите с 3 ряда узор и провяжите так 4-5 см;
  • начинайте прибавления между рельефами резинки. В лицевых рядах добавляйте петли изнаночные по 5 в ряду. Делайте так, пока в крайних секциях будет 6 петель, а на главных секциях прибавляете до 11 петель;
  • вяжете без прибавлений 5-6 рядов и приступайте к равномерному убавлению петель. Провязывайте их по 2 вместе.

По краю можете сделать полоску из этого узора.

Чалма в стиле ретро или тюрбан с тесьмой

Вам понадобятся спицы 3 мм и 150 г мохера. Итак, вязаная шапка-чалма — схема изготовления:

  • Изделие нужно вязать от центра затылочной части головы в сторону. Отталкиваясь от своих мерок, наберите примерно 52-56 петель, включая кромочные с каждой стороны.
  • С первого ряда начните вязать резинку таким образом: 1 кромочная петля, 2 лицевых, 2 изнаночных и вновь кромочная петля. В конце 1-го ряда поместите маркер, который будет находиться вверху шапки.
  • Продолжите вязание в таком порядке, пока длина детали не дойдет до 27 см. Затем снова поместите маркер в конце лицевого ряда и продолжайте вязание до высоты 53-54 см, закончив изделие на лицевой стороне.
  • В последнем ряду (изнаночном) свободно закройте петли (изнаночные, как изнаночные, а лицевые, как лицевые).
  • Теперь обрежьте нить так, чтобы у вас осталось 60-65 см для сборки изделия.

У нас почти готова шапка-чалма, вязаная спицами. Описание же сборки деталей выглядит так:

  1. Возьмите деталь и сложите ее пополам, сделайте шов по верхней и по центру затылочной части шапки.
  2. Теперь выверните изделие и выполните шов поперек верхушки, приблизительно через 4 см от верха.
  3. Далее отогните верхушку к низу и пришейте к центральному шву. У вас получится небольшое отверстие по центру шапки.
  4. После этого приступим к украшению изделия. Наберите 13 петель и провяжите лицевой гладью 18 см.
  5. Возьмите готовую шапку и с внутренней стороны протяните тесьму в отверстие с середины переда до низа изделия.
    Теперь с изнаночной стороны закрепите (сшейте) кончики тесьмы.

Шапка-чалма, вязаная спицами по описанию, готова!



Вяжем чалму-повязку

Это самый простой вариант создания шапки. Вы свяжите ее быстро. Из тонких ниток повязку вяжите двухслойную. Измеряем обхват головы, и определяетесь с шириной изделия. Чем шире – тем красивей и теплей.

Используйте круговые спицы. Вяжете повязку по кругу, как рукав, любым узором. Интересный вариант – жемчужная вязка или лицевая гладь. Петли не прибавляйте. Свяжите полоску необходимой длины, один раз перекручиваете повязку и сшиваете нитками края. Оригинальная чалма готова.

Дополните свой образ чалмой, связанной собственноручно. Ее можно носить с шубкой, пуховиком и курткой. Прикрепите на шапку оригинальную брошь и будете выглядеть стильно, на зависть всем подругам.

Женская вязаная шапка-чалма – тренд прошлого года, но и в этом сезоне такой аксессуар остается очень популярным. Во-первых, модель чалма сама по себе необычная и оригинальная. Во-вторых, она подчеркивает и элегантность. Кроме того, вязаная шапка-чалма подходит и к шубам, и к пальто, и к курткам, что говорит о ее универсальности.


Техника шитья чалмы


Наверняка многие модницы задумывались над вопросом, как сшить чалму своими руками. Оказывается, все достаточно просто и легко. В первую очередь требуется подготовить все необходимые материалы и выделить немного времени. Материал для чалмы лучше выбирать легкой структуры, чтобы можно было свободно уложить складочки.
Для шитья изделия понадобится небольшой лоскут ткани, нитки, иголка и ножницы. В первую очередь требуется сделать замеры и перенести их на бумагу. Если есть навыки шитья, тогда можно сразу перейти к материалу.

Мастер-класс, как сшить тюрбан своими руками:

  1. Делается выкройка. Материал складывается пополам, и формируется прямоугольная форма. Верхние углы требуется закруглить. Размеры выкройки 60*30 см.
  2. Если свободные края ткани не обработаны, требуется подшить их.
  3. Сшиваются верхние и боковые края тюрбана. Нижняя часть остается нескрепленной.
  4. Когда края сшиты, не завязывая узел, слегка вытягиваете нить так, чтобы на изделии получились легкие складки.
  5. Для удобства формирования чалмы нужно надеть изделие на манекен либо банку.
  6. Боковые стороны собираем в задней части изделия и закрепляем нитью. Края должны быть симметричными.
  7. Закреплять боковые стороны нужно частями, делая складки. Для закрепления сторон нужно сделать три стежка либо складки.
  8. Оставшаяся ткань срезается так, чтобы осталось немного материала для окончательной обработки.
  9. Материал в задней части изделия заворачивается внутрь и закрепляется нитью.
  10. Изнаночные края лучше подкорректировать и сшить покрепче.

Можно примерять изделие.

Чтобы шапка-чалма выглядела более аккуратно и оригинально, нужно подкорректировать лицевые швы.

Женская вязаная шапка в виде чалмы

Сегодня дизайнеры предлагают достаточно широкий ассортимент вязаных шапок в виде чалмы. Главным отличием таких моделей выступает пряжа. Также вязаная чалма может быть представлена необычным способом вязки или оригинальным цветовым решением.

Нередко дизайнеры выбирают стильные дополнения для вязаной шапки-чалмы, которые подчеркивают индивидуальность в образе. Что же, давайте посмотрим, какие модели наиболее популярны на сегодняшний день?

Вязаная шапка-чалма из шерсти . Самыми распространенными считаются изделия из шерсти. Такие шапки также самые доступные по ценовой политике. Ведь зачастую во все шерстяные вещи добавляют акриловую нить или вовсе заменяют натуральную пряжу на синтетику.

Конечно, такой факт не является плюсом относительно здоровья. Но если учитывать, что вязаная шапка-чалма – сезонный аксессуар, то это не выступает большим недостатком. Однако и шерстяные, и акриловые вязаные шапки в виде чалмы смотрятся аккуратно и красиво.

Вязаная шапка-чалма из мохера . Очень стильно и женственно такой фасон смотрится из пушистой воздушной пряжи. Мохеровая вязаная шапка-чалма придает образу серьезность и элегантность.

В 20-е годы прошлого века чалма стала ультрамодным аксессуаром. Сам головной убор родом с Востока и являлся исключительно мужским, но эпоха Ар-деко вдохнула в него новую жизнь.

Один из великих дизайнеров того времени очень любил восточные этнические мотивы и фасоны: брюки-шаровары, юбки-абажуры, кимоно и, конечно, чалму (или тюрбан). Все парижские модницы обязаны были иметь этот аксессуар, выполненный из шелка или бархата и богато украшенный камнями, жемчугом, перьями.

Сегодня все немного проще. Чалма не обязательно должна быть выполнена из дорогой ткани, а украшения из камне — чуть ли не моветон. Актуальнее всего выглядит вязаный тюрбан. Рассмотрим, как связать чалму спицами (описание будет далее).

Модные фасоны вязаных шапок

Вязаные шапки актуальны уже несколько лет, а этом сезоне и вовсе вышли на первое место по популярности. Практически во всех показах были представлены те или иные фасоны вязаных шапок, так что каждая модница сможет подобрать себе идеальную шапку и остаться в тренде.
1Шапка крупной вязки (Helsinki Hat)

шапка Хельсинки
На пике популярности объемные шапки крупной вязки, которую еще называют деревенской. А если на выбранной модели есть еще и помпон, то это стопроцентное попадание в самый модный тренд этой зимы среди головных уборов. Шапка крупной вязки достаточно универсальна – подойдет к пуховикам и шубам, а еще гарантированно согреет в самый суровый мороз.

Выбираем пряжу и спицы

Чалма — головной убор, поэтому пряжу нужно выбирать ту, что вы бы использовали для На зиму можно выбрать толстую объемную шерстяную пряжу.

В сочетании с рельефной вязкой или крупными косами вещь получится очень актуальной. Также можно использовать тонкую шерстяную пряжу с добавлением шелка. Легкий блеск полотна даст отсылку к восточным корням головного убора.

Как связать чалму спицами своими руками на период межсезонья? На весну и раннюю осень можно связать чалму из хлопковой пряжи. Старайтесь выбирать нить натурального состава, чтобы не нанести вред волосам и коже головы. Узор лучше выбирать ажурный, чтобы не было жарко.

Виды чалмы

Чалма может быть выполнена в двух видах. Один, более простой, похож на повязку вокруг головы. От обычной повязки такую отличает имитация «фирменного» узла на лбу. Такой аксессуар более адаптирован к повседневному ношению, его можно сочетать с парками и пуховиками.

Второй вариант выполнен в Этот аксессуар более теплый, полностью закрывает голову. Такая чалма может быть выполнена в стиле кэжуал, и ее также можно носить с повседневной одеждой, а можно связать классический или даже вечерний вариант.

Традиционный способ завязывать тюрбан

Существует не один способ того, как завязывать тюрбан на голове. Начнем из самого распространенного. Для начала возьмем длинный отрез ткани или шарф и положим его ровно посредине на голову. Затем на лбу перетягиваем оба конца и делаем один оборот.

Стараясь держать один конец в натяжении, вторым оборачиваем голову. Свободный край вставляем под ту часть, которой только что оборачивались.

Оставшийся длинный конец заправляем, таким же образом обернув вокруг головы. Если сделать все правильно, то конструкция будет держаться надежно на протяжении всего дня.

Самое главное в этом способе – найти нужный баланс между натяжением обоих концов. Если его сделать недостаточным, конструкция развалится. Если же перетянуть, то будет постоянный дискомфорт от сдавливания головы.

Но в целом проблема решается после некоторой тренировки. Поэтому не стоит бояться, а постоянно пробовать и тренироваться, если что-то не получается.

Чалма-повязка

Как связать чалму повязку? Такой аксессуар можно связать всего за несколько часов. Если вы хотите связать повязку из тонкой пряжи, но все-таки теплую и непродуваемую ветром, ее можно выполнить в два слоя. Начните с расчетов, измерьте обхват головы и определитесь с шириной. Чалма-повязка не должна быть слишком узкой, чем шире, тем эффектнее она будет смотреться.

Если вы решили выполнить двухслойную повязку, то для работы можно взять круговые спицы. Вяжите изделие по кругу, наподобие рукава, только без прибавления петель. Провязав полосу нужной длины, перекрутите один раз повязку, и сшейте края. Повязка-чалма готова!

Узор для вязания можно выбрать абсолютно любой, но поскольку изделие само по себе достаточно яркое и оригинальное, лучше остановится на или жемчужной вязке.

Чалма-шапка, связанная резинкой

Как связать чалму спицами своими руками? Свяжем шапку-чалму узором «резинка 4х4».

Для начала сделаем расчет. Измерьте обхват головы от уха до уха через макушку. Полученное число разделите пополам и сделайте расчет количества петель. Это ширина изделия.

Вязание напоминает шарф, длина которого составит около 80-10 см. Но во время процесса примеряйте изделие на себя, чтобы чалма прилегала плотно.

Закончив вязание по прямой, соедините концы полученной полосы в кольцо, перекрутив (или завязав узлом) по середине спицами, крючком или при помощи иглы с ниткой. А теперь соедините внутренние стороны нашей полосы начиная с основания у шеи. Зная, как связать чалму простой модели, вы можете экспериментировать с узорами и разными видами вязки.

Шапка из шарфа

Первый способ вязания шапки тюрбан больше подойдет для начинающих рукодельниц.


Для того, чтобы сделать это пушистое и теплое чудо понадобятся:

  • спицы парные № 5;
  • два мотка толстой пряжи (50% акрил, 50% шерсть). Можно взять нитки с добавлением мохера, главное, чтобы они были толстыми. Примерный вес – 100 гр.

Для создания описания как вяжется шапка, будем использовать такие обозначения:

  • лп – лицевая петля;
  • ип – изнаночная петля;
  • н – накид;
  • кр – кромочная;
  • р – ряд.

Основной вид вязки спицами – английская резинка. В ней есть один секрет: связать такую резинку можно только классическим способом, провязывать петли «бабушкиным» методом нельзя, иначе рисунок не получится.


Схема выполнения резинки. Набираем нечетное количество петель, а затем вывязываем следующим образом:

  • первый р. – ЛП + 2 Кр.;
  • 2й р.: ЛП, прямой Н, 1п. – не провязывать, снять на другую спицу, нитка сзади изделия. Так до конца р.;
  • 3й р.: Н, 1п – снять не провязывая, ЛП+Н вместе. Далее так же.

Остальные ряды связать в той же последовательности, что и последние два р.

Для того, чтобы сделать шапку тюрбан, можно просто связать спицами шарф определенной длины. Набираем 37п. и вяжем английской резинкой где-то около 90 см. Теперь надо собрать тюрбан.

Обертываем наш вязаный шарф вокруг головы, перекручиваем спереди и пришиваем боковые свободные концы сзади к полотну. Вторым швом просто соединяем шапку посередине. И вот самый настоящий вязаный тюрбан готов. Для того, чтобы он плотнее держался на голове, можно обвязать низ шапки крючком.

Шапка-чалма с рельефным узором

Еще один способ, с подробным описанием.

Наберите на спицы столько петель, чтобы в ширину полоса составила 10 см. Количество петель должно быть кратно шести плюс еще одна петля для симметричности рисунка.

  • В первом ряду чередуем одну изнаночную с двумя лицевыми.
  • Во втором и во всех изнаночных рядах вяжем по рисунку.
  • В третьем ряду вяжем одну изнаночную, а две последующие петельки вяжем так: сначала вторую за заднюю стенку, не снимая ее со спицы, вяжите первую за переднюю стенку, и снимите со спицы.

Провяжите такой резинкой четыре-пять сантиметров. Теперь начинаем делать прибавления между рельефами нашей резинки. Прибавляем в лицевых рядах изнаночные петельки по пять в ряду. Прибавляем до тех пор, пока в крайних секциях не станет шесть петель, на центральных секциях прибавляем до одиннадцати петель.

Теперь провяжите пять-шесть рядов без прибавлений и начинайте также равномерно убавлять петельки, провязывая по две вместе. По краю можно связать полоску из рельефной резинки. Как связать шапку-чалму спицами с подробным описанием, можно найти в любом издании по рукоделию, но, если вы уже знаете азы, работать над более сложными моделями будет легче.

Процесс сборки чалмы «Восток»

После того как все элементы изделия связаны, их необходимо правильно собрать и сшить. Сделанная в восточном стиле, шапка-чалма, вязаная спицами, описание которой мы предоставили, собирается так:

  • Сперва левый край верха собрать девятью столбиками (без накида), для этого вам нужно в части изнаночной глади ввязать крючком по одному столбику. А по правому краю притянуть двойную нить и придерживаться высоты детали – 24 см.
  • Теперь еще раз стяните края на расстоянии 8 см, но сверху и снизу оставьте 2 поперечные секции. Полоса должна быть сверху размещена так, чтобы стянутый край был под задней серединой полосы.
  • Нижний край верха с двойной нитью пришить таким образом, чтобы кромочная петля полосы выдавалась. Второй край также пришейте. После этого оставшиеся края полосы пришейте к верху изделия.
  • В центре изделия получится небольшая дырка, которую нужно украсить с помощью крупной брошки или большого камня.

Вязаная шапка чалма спицами получится еще красивее и оригинальнее, если вы подберете несколько оттенков пряжи (например, нежно-фиолетовый, беж и нежно-салатовый). Смешивание цветов сделает ваше изделие необычным, стильным и модным!

С чем носить?

Теперь вы знаете, как связать чалму. А с чем ее носить? Чалму, выполненную в повседневном стиле, можно носить с утепленными парками, пуховиками, укороченными шубками, как из натурального, так и из искусственного меха. Легкая строгая чалма хорошо сочетается с бархатными жакетами, удлиненными безрукавками, шерстяными пальто.

Тюрбан − традиционный головной убор для жителей Индии, Африки и других знойных регионов Земли. Этнические мотивы в пошиве одежды используются довольно часто. Дизайнеров привлекает необычность форм и материалов, из которых народы мира когда-то придумали разнообразные фасоны.

Такой головной убор доступен не только на подиумах с высокой модой — каждый желающий сможет повторить эту необычную модель из подручных материалов. Популярной среди рукодельниц является шерстяная или акриловая шапка-чалма, вязанная спицами. Описание процесса работы с фото и схемами вы найдете в нашей статье.

По внешнему виду этот головной убор вызывает устойчивую ассоциацию с Восточным миром, заклинателями змей и пустыней. Именно этим он привлекает многих модниц. Любителям нестандартных деталей гардероба приходится по вкусу его экзотичность. Пальто самого простого кроя заиграет новыми красками вкупе с подобным акцентом.

Практически под любую форму лица и головы подойдет шапка-чалма, вязанная спицами. Описание удачных и стильных сочетаний давайте рассмотрим вместе. Конечно, идеально подойдет такая шапочка женщинам с овальным лицом и высоким лбом, но это вовсе не обязательное условие.

Теперь чалму надевают не только представители восточного мира и мусульманские женщины, а и европейские модницы. Также чалма привычно сочетается с гардеробом в стиле бохо. Однако современная мода ломает все стереотипы и каноны.

Сейчас не редкость увидеть на улице девушку в чалме и в коротком платьице или сарафане. Такой выбор делают часто в летнее время, когда солнце особенно палящее. В этом случае головной убор действительно защищает от перегрева и завершает летний образ.

Элегантно и стильно выглядит тюрбан с вечерним платьем в пол. Этим аксессуаром пользуются даже знаменитые дивы на красных ковровых дорожках.

Есть еще бесчисленное множество вариантов, с чем можно сочетать данный аксессуар: с классическим офисным костюмом и туфлями, со строгим платьем по колено и даже с джинсами и майкой. Дело вкуса, какой вариант понравится именно вам.

Список необходимых материалов

Для опытных рукодельниц нет ничего проще, чем шапка-чалма, вязанная спицами. Описание используемых материалов не требуется, ведь они найдутся дома у любой мастерицы, которая мало-мальски умеет пользоваться основными инструментами для хендмейда. Итак, чтобы собственными руками создать необычный головной убор, вам необходимо взять:

  • 150 граммов пряжи любой толщины и оттенка;
  • стандартные спицы 2,5-3 мм, которые будут соответствовать толщине нитей.

Вот и все! Никаких магических ритуалов, для того чтобы приступить к работе, более не потребуется. Можно настроиться на творческий лад, подобрать брошь или другое украшение и приняться за вязание самого полотна.

Вязаная шапка-чалма спицами

Даже если вы никогда не имели дела со спицами и пряжей, не поздно научиться новому ремеслу. Тем более в этой модели нет архисложных узоров и труднодоступных деталей. Новички в рукоделии смогут легко справиться с поставленной задачей.

Многим знакомо, как сложно иногда подобрать для себя подходящий головной убор − то фасон не к лицу, то оттенок не подходит под пальто. Когда подготовительный этап выбора нитей позади, уже и будет наполовину готова наша шапка-чалма, вязанная спицами. Описание схемы процесса вязания подробно опишем далее.

Чалма вязанная спицами

Итак, все материалы перед вами и есть огромное желание сделать своими руками модный аксессуар. Тогда приступим:

  1. Набираем высоту тюрбана (приблизительно 24 петли), а затем провязываем ряд, длиной в половину окружности вашей головы минус 2 см.
  2. Петли делим поровну. Левую часть полотна снимаем на дополнительную спицу или булавку и откладываем в сторону. К правой добавляем 4 ряда петель. Далее меняем их местами и все петли надеваем на одну спицу, чтобы провязать вторую половину полосы.
  3. Чтобы не испортить рисунок, там, где встречаются две одинаковых петли, провязываем вместе, а в конце необходимо сделать прибавку. Закрываем ряд.
  4. Далее провязываем 8 рядов с помощью узора «английская резинка», а следующие 2,5 см применяем узор «резинка 1х1».

Дно изделия делается так:

  • Провязываем 2 ряда, используя чулочную вязку.
  • Пару лицевых петель провязываем вместе — это и есть серия убавлений.
  • Следующие 3-4 ряда — обыкновенным чулочным вязанием.
  • Далее 2 ряда — двойной чулочной вязкой (объединяем по 2 петли вместе).
  • Последние 8 петель стягиваем.

Дно головного убора можно отпарить, обязательно используя влажную марлю. Такова несложная схема создания шапочки, которую не купишь в магазине.

Пышный тюрбан

Третий способ, как сделать пышную шапку тюрбан спицами. Здесь больше подойдут, опять же, толстые нитки с мохером и спицы № 5. Этот метод тоже подойдет для начинающих рукодельниц. Надо просто связать прямоугольник резинкой 2х2. Набираем 62 п. Схема проста: 2 ЛП, 2 ИП. Вяжем так около 56 см. Это будет примерно 110 р. Закрыв вязание, оставляем большой хвостик нити, им надо будет сшивать шапку. Соединяем прямоугольник так, чтобы сшить его по ширине. Здесь важно не растягивать резинку, подбирать края, чтобы полосы не расходились. Получится широкий ободок вокруг головы с пышными складками. Соединяем теперь его сверху и прошиваем. Пусть при этом полосы наверху растянутся. Важно отдельной нитью надсобрать полотно спереди посередине, чтобы и получился «узел» тюрбана. Можно сделать прямоугольник не ровной резинкой. При этом, вязать его надо будет всего 40-42 см. Примерная схема: Кр, 10 ЛП, 2 ИП, 4 ЛП, 2 ИП, 4 ЛП, 2 ИП, 4 ЛП, 2 ИП, 4 ЛП, 2 ИП, 4 ЛП, 2 ИП, 10 ЛП, Кр. На изнанке следуем по рисунку. Когда весь объем сделан, петли закрываем. Можно вначале и в конце вязания выполнить по 4р. лицевой гладью. Теперь просто собираем нитью тюрбан спереди и сзади. Для этого просто плотной нитью, вдетой в иглу, навзбариваем край прямоугольника обычным наметочным швом и затягиваем. Полученное колечко аккуратно сшиваем, перегнув пополам. Получается пышная красивая шапка, как на последнем фото. Не забываем, чтобы наша шапка стала более мягкой, а рисунок смотрелся ровнее, перед сшиванием любой из моделей, вязаное полотно необходимо отпарить. Так края будут видны четко, и собирать шапку в тюрбан станет легче.

Чалма спицами на любой вкус Одну довяжем- другую начнём!

Добавлено: 13.12.2015 в 23:51             Просмотров: 305491

Чалма спицами на любой вкус Одну довяжем- другую начнём!Klubokhttp://klubok. kg7.ru/1/1/6022/Klubokhttps://klubok.kg7.ru/css/image/top-logo.png

 

 

  

 

 

ШАПОЧКА — ЧАЛМА

 

ШАПОЧКА — ЧАЛМА

ШАПОЧКА — ЧАЛМА

>>>

 

Начинала я вязать вот по этому описанию, но затем немного подкорректировала под себя 

 

5.

Если вяжете не для себя, то желательно, чтобы у вас были такие мерки 

Я буду вязать из пряжи Пряжа: UNITY LIGHT (Юнити лайт) VITA. Состав: 48% шерсть, 52% акрил. Вес мотка: 100 гр. Длина: 200 м. Спицы № 5, в 2 нитки на размер 57(обхват головы,36(глубина).
Дорожки связаны французской резинкой, вот здесь на видео хорошо показано, как вязать 

Я набрала 16 петель=14 петель французской резинки +2 кромочные и провязала 4 см. Ширина у меня 10 см. Больше и не нужно. Так как по опыту знаю, что внизу 12 см это уже будет широко. Затем между дорожками я начинаю прибавлять по 1 петле. Первое прибавление я делаю скрещенным накидом, а на изнаночной стороне провязываю лицевыми. Будут небольшие дырочки, но это не страшно, они внизу самом да и в дальнейшем будем прибавлять по другому и дырок не будет. Прибавлять буду через 1 лицевой ряд пока у меня в изнаночных дорожках не будет по 5 изн. петель, так как у меня пряжа толстая(вяжу в 2 нитки). Если бы прибавляла в каждом лицевом ряду, то расширение случится быстро и я не смогу уложиться в 12 см. Кто вяжет из более тонких ниток прибавлять нужно в каждом лицевом ряду. 

Далее прибавляю уже по другому 

Прибавлять нужно один раз в начале изнаночной полосы, а второй раз в конце. Это для того, чтобы не было перекоса.
И так вяжу пока не прибавится по 5 изнан. петель. Затем я прибавляю в каждом лицевом ряду. Прибавляю еще по 1 петле=6 петель в изнаночных дорожках. В следующем лицевом ряду прибавила еще по 1 изн. петле=7 петель, но уже в крайних дорожках не прибавляла, а только в 4-х средних. Больше мне прибавлять не нужно. Должно получится 34-36 см 

Главное уложиться в 12 см. Это без 4 см начальных. Далее вяжем 6 см прямо, без прибавлений. Потом начинаем убавлять в том же порядке, что и прибавляли и на это у нас также 12 см. После убавлений на спицах должны остаться только петли французской резинки, без изнаночных петель.  

6 см вязалось прямо, затем 12 см убавляла. Вот что получилось после убавления. Полоски буду вязать длиной 26 см. В любом случае нужно примерять или знать мерки-обхват головы разделить пополам и минус 2-3 см
Легких всем петелек!!!

И вот по этой ссылке еще есть мастер-класс, можно воспользоваться им http://fashiony.ru/page.php?id_n=43863 

 

 

Вязаная спицами шапка-чалма Wiliams Cloche

Вязание спицами для женщин. Шапки


Эта шапка начинается с небольшого кольца Мёбиуса, связанного секциями лицевой и изнаночной глади. Спереди чалма, а сзади классический колокол.

Размер: окр. 51 см. и 20 см высота 
 

 

  • 100 г пряжи Juniper Moon Farm Moonshine (40% шерсть, 40% альпака, 20% шелк, 180 м/100 г) цвет #25 кофе со льдом;
  • круговые (100 см) и чулочные спицы № 4,5;
  • маркеры пеетель;
  • съёмный маркер петель;
  • игла для шерсти.


Плотность вязания, лиц. гладь: 18,5 п. и 28 круг.р. = 10 х 10 см

Примечание
Края шапки очень эластичны и подойдут на любой размер головы. Чтобы сделать шапку глубже, надо просто добавить дополнительные ряды в лицевой секции.
 

 


На круговые спицы набрать 90 п. 


Поместить маркер и соединить круг. ряд. 
[4 круг.р. лиц.п., 4 круг.р. изн.п.] 2 раза. 
4 круг.р. лиц. п. 
Закрыть все петли и обрезать нить, оставив хвост ок. 15 см. С помощью иглы и оставленного хвостика зашить пробел в начале круг.р.
Оставьте хвост висеть, для отметки центра задней стороны Мёбиуса.

Поворот Мёбиуса
С лиц. стороны. Удерживая кольцо Мёбиуса так чтобы край законченный лиц. гладью был сверху, а край законченный изн. гладью снизу. Расположить поворот (перекручивание) так, чтобы он находился на одинаковом расстоянии от центрального хвостика. Вставьте в поворот съёмный маркер, на месте перекрещивания двух краёв.

Макушка
Чулочными спицами и с лиц. стороны, начиная от хвостика, поднять и провязать 90 п. вокруг края законченного лиц. гладью.
В месте съёмного маркера поворота поднять 1-2 петли через оба слоя полотна, чтобы зафиксировать поворот.
Поместить маркер и замкнуть в круг.р. 

Вязать лиц. гладью примерно 4,5 см. 

Формирование макушки
Уб. круг.р. [3 лиц., 2 лиц. вместе] 18 раз = 72 п. останется 
4 круг.р. лиц. п.
Уб. круг.р. [2 лиц., 2 лиц. вместе] 18 раз = 54 п. останется 
4 круг.р. лиц. п.
Уб. круг.р. [1 лиц., 2 лиц. вместе] 18 раз = 36 п. останется 
2 круг.р. лиц. п.
Уб. круг.р. [2 лиц. вместе] 18 раз = 18 п. останется 
1 круг.р. лиц. п.
Уб. круг.р. [2 лиц. вместе] 9 раз = 9 п. останется 
Нить обрезать, оставив хвост ок. 15 см. С помощью иглы протянитте хвост через оставшиеся петли и стяните, закрепите нить на изн. стороне.

Спрятать все концы. Выполнить блокировку.
 

 

Дизайн Sarah Solomon
Перевод опиания с англ. и фото из журнала по вязанию «Knitscene»

 

 

 

 


Также в этом разделе:

КАК СВЯЗАТЬ ЧАЛМУ — МК: Теплая чалма (тюрбан) спицами

Набираем на спицы 26 петель. Чалма-повязка «руликами» связана. Не расстраивайтесь, если вы не можете купить чалму в магазине, так как ее можно связать спицами. Как связать роскошную повязку-чалму — без руликов, читайтездесь. Меня зовут Татьяна и ко мне на Ты. Начинаем вязать шапку-чалму. Приветствую вас! Сегодня покажу, как вяжется чалма-повязка на спицах так, чтобы полотно ложилось красивыми «руликами».

В этом видео расскажу и покажу как связать СТИЛЬНЫЙ АКСЕССУАР/ТРЕНД СЕЗОНА ЗИМА 2017 ♥ЧАЛМА/ТЮРБАН♥ спицами. Предлагаем вам научиться вязать простую чалму и чалму в виде шапки. Подробное описание схемы будет сопровождаться фото и видео материалом. Данная модель чалмы будет выполняться рельефной резинкой.

Вязать чалму нужно по представленной схеме. Она намного облегчит вам работу. Чалму нужно в это время немного присаживать. Думаю пряжи, не хватит, 100 гр, хотя как вы вяжите и на каких спицах. Хочу представить вам простой мастер-класс по вязанию повязки на голову спицами, с которой справится даже начинающая вязальщица.

Шапка – чалма спицами

Остальные 13 петель снимаю на доп.спицу и пока оставляю. Как машиной вязки, так и вручную, на спицах. Рядом со статьями появляется маааленькая картинка (фавикон) первой нашей чалмы-повязки. Вязать надо достаточно туго. Если вязка будет рыхлая, чалма-повязка станет растягиваться и сползать с головы.

Когда повязка-чалма связана, закрываем последний ряд. Нитку отрезаем, оставив конец подлиньше (понадобится для сшивания). Связать красивую шапку не так сложно как кажется. Для этого необходимо вооружится спицами, пряжей и терпением. Начните вязание с того, что наберите на спицы № 6 60 петель.

Как связать теплую шапку спицами для женщин

Всем привет! Меня зовут Мария. Добро пожаловать на мой канал по вязанию спицами и крючком. Популярность ношения чалмы на голове вошла в моду в сороковых годах прошлого века. И по сей день, она держит свои позиции. Этот головной убор еще называют тюрбаном. В это же время нужно собрать концы по ширине восемь сантиметров и соединить их также по центру чалмы. Декорировать изделие можно различными блестками или декоративными камнями.

Эта шапка будет украшена перекрещением узора косы по всей поверхности. Количество петелек должно быть кратно трем. В это число входит и кромка. Шапка начинает вязаться с затылка. Следует связать накид к себе. В следующей полосе, вам нужно выполнить вязание этих накидов лицевым способом за заднюю стенку.

Урок 1. Как связать простую шапку

Убавляйте звенья до тех пор, пока на спицах не останется восемнадцать штук. Затем разделите их пополам, то есть по девять штук и свяжите каждые стороны раздельно по двадцать девять сантиметров. Далее в начало ряда ставим маркер и вяжем 6 см по рисунку без прибавок. После того как мы связали 6 см, мы начинаем делать убавления в средних секциях из изн. петель. Затем разделяем эти 19 петель на 2 части, для этого провязываем первые 10 петель по рисунку и откладываем их на доп. спицу или булавку.

А набирала бы я для девочки 10 лет наверно 17, а на 5 лет -15. От этих петель немного зависит, главное сколько вы в глубину будете вязать. Я хотела для дочери связать а у нее размер 50-52, я так понимаю 15 петель нужно набрать, и продолжить до 6 изнаночных по бокам или тут меньше нужно? И глубину как рассчитать? Прибавлять нужно один раз в начале изнаночной полосы, а второй раз в конце. Это для того, чтобы не было перекоса.И так вяжу пока не прибавится по 5 изнан. петель.

Потом начинаем убавлять в том же порядке, что и прибавляли и на это у нас также 12 см. После убавлений на спицах должны остаться только петли французской резинки, без изнаночных петель. Полоски буду вязать длиной 26 см. В любом случае нужно примерять или знать мерки-обхват головы разделить пополам и минус 2-3 смЛегких всем петелек!!!

Чтобы сделать шапку глубже, надо просто добавить дополнительные ряды в лицевой секции. Честно скажу я тоже не сильна в вязании спицами, раньше меня больше привлекал крючок, но моим вдохновителем как и многих здесь стала MIS SIS с ее знаменитой шапочкой.

На самом деле, для многих шапка является нелюбимым предметом одежды, кому-то не идет, кому то прическу портит, кому то в ней жарко. Отличной альтернативой шапке может стать повязка на голову. Это изделие можно связать любым понравившимся узором: жемчужным, резинкой, косами, ромбами и т.д. Вязать повязку не сложно и материала требуется немного, главное заранее определиться с размерами и узором.

А эти повязочки стали вдохновением для меня. Описания вязания их в интернете я не нашла, поэтому попробовала сообразить сама, и делюсь с вами результатом. К слову, в этом же магазинчике продаются и спицы разных номеров, получается дешевле чем в магазинах рукоделия.

При этом ширина повязки получается около 9-10см. Следующий ряд вяжем половину петель (у меня это 13 вместе с кромочной). Разворачиваю вязание и продолжаю вязать на 13 петлях резинкой полоску примерно 10 см. Нить обрезаю.

Вязаная спицами повязка на голову — мастер-класс для начинающих

Так до конца ряда в итоге на спице у вас останется 1 петля. Нить обрезаем, вытягиваем через последнюю петлю и закрепляем. Может быть чуть доработать, чтоб получилась чалма с красивым акцентом спереди (например, как у Гали)? Как по-мне, так Вам очень хорошо будет с убранными под чалму волосами и челочкой.

А сейчас инструкция по вязанию повязки-чалмы, сворачивающейся аккуратными «руликами». Ваша чалма готова. В качестве наглядного пособия можете использовать, подобранные нами видео, как связать шапку спицами для женщины. Если вы еще новичок, то можете начать с нашего первого урока о том, как связать простую шапку спицами для женщины.

Шапка-чалма «Ретро»

Истина: все новое — хорошо забытое старое! Многие читательницы сайта, неожиданно для меня, проявили не малый интерес к вязаной шапке «чалма». Действительно, ведь женщинам за 35, предпочитающим больше классический стиль одежды, чем спортивный, как нельзя лучше подходит шапка стилизованная под чалму. Вот я и решила опубликовать еще одну модель такой шапки.

Размер: 55-56
Потребуется:
• Пряжа сорта Dream, марки Yarn Art , Турция (45% акрила, 30% шерсти, 18% полиамида, 7% металлизированного полиэстера, 150 м/100 г) — 100 г. бордовой
• Пряжа сорта Cashemira, марки Alize, Турция (100% мериносовой шерсти, 300 м/100 г) — 150 г. бордовой
• Бросовая пряжа контрастного цвета
• Спицы №5
• Круговые спицы на длинной леске №3,5
• Вязальный крючок №3,5
• Чулочная спица №3
• Толстая игла

Используемые узоры
Рельефная резинка
1-й р.: кром п., *1 изн., 2 лиц. **, от * до ** повторять до конца р., кром. п.
2-й р. и все четные р. — вязать по рисунку.
3-й р.: кром. п., *1 изн., следующие 2 п. провязать так: сначала 2-ю п. лиц. за заднюю стенку, затем, не снимая ее со спицы, 1-ю п. лиц. за заднюю стенку**, от * до ** повторять до конца р.
5-й р.: как 3-й р.
Лицевая гладь: в лиц. р. — лиц. п.; в изн. р. — изн. п.
Изнаночная гладь: В лиц. р. — изн. п.; в изн. р. — лиц п.

Плотность вязания:
Лицевая гладь (пряжа сорта Cashemira, спицы №3,5): 26 п. х 38 р. = 10×10 см.
Изнаночная гладь (½ пряжи сорта Dreams, спицы №3,5): 26 п. х38 р. = 10×10 см
Рельефная резинка: 18 п. х 20 р. = 10 х 10 см

Описание работы

Начать вязание от затылка (см. схему).
На спицы №3 набрать 18 п. (12 см). Затем вязать спицами №5 рельефной резинкой.
Далее вязать тем же узором, одновременно выполняя пять прибавлений в каждом лиц. р. (п. прибавлять, вывязывая ее из горизонтальной протяжки между п. изн. скр.).
Прибавления распределить следующим образом: в 1-м лиц. р. выполнять их после 2 лиц. п. (5 прибавлений), в следующем лиц. р. — перед лиц. (тоже 5 прибавлений). Так чередовать прибавления (в этом случае дорожки из изнаночных п. будут расширяться равномерно в обе стороны, без перекоса).
Когда в каждой дорожке окажется по 11 изн. п., а в крайних по 6 (не считая кром. п.), прибавления больше не делать.
На спице окажется 68 п. (42 см), а высота детали достигнет 16 см. После этого провязать 5-6 см ровно и начать убавления п.: в каждом лиц. р. провязывать 5 раз по 2 п. изн. (чтобы не было перекоса, убавления размещать точно так же, как и прибавления). Сокращать п. следует до тех пор, пока на спицах не останется 18 п., т. е. первоначальное число.
Затем п. разделить пополам (по 9 п.) и связать отдельно каждую половинку ободка длиной 28-29 см.

Сборка
Перекрестив половинки ободка на лбу крест-накрест, сшить короткие стороны по открытым п. трикотажным швом «петля в петлю». Пришить ободок, слегка припосаживая полотно шапочки.

 

Вяжем модную повязку-чалму спицами

В последнее время становятся все более актуальной шапка-чалма. Поскольку мода на них возвращается, и, соответственно, растет спрос, купить такую шапку не проблема. Но можно попробовать сделать ее самостоятельно. Это сэкономит вам деньги, ведь купить нужно будет только пряжу. И, если такая шапка для новичка в вязании – довольно сложная вещь, то ее вариацию, повязку-чалму, связать сможет любой. У повязки есть свои преимущества: она не портит прическу и в то же время согревает.

Пряжа и спицы

Основной секрет красивой объемной повязки состоит в выборе правильной пряжи и спиц. Рекомендуется брать пряжу примерно 200 метров на 100 грамм или даже меньше. На фото повязка связана из пряжи Alize Lanagold classic (240 м – 100 гр). Если возможности купить такую пряжу нет, то можно использовать более тонкую и вязать тогда в две или три нити. По составу это может быть полушерсть, если у вас нет на нее аллергии, акрил или хлопок. Все зависит от времени, когда вы собираетесь носить повязку.

Спицы подойдут от 5 мм и больше (на фото – 5мм). Опять же, если таких спиц не нашлось, можно обойтись 3 или 4, но вязать очень свободно, вытягивая петли подлиннее. Желательно взять спицы для вязания носков или круговые.

Чем толще у вас пряжа и больше размер спиц, тем более пышной и красивой будет повязка.

Вязание повязки-чалмы

Набираем 18 петель любым удобным для вас способом. Вяжем первый ряд следующим образом: первую петлю не провязываем, а просто переносим на спицу в правой руке, далее вяжем резинку 1х1 (изнаночная, лицевая и т.д.), последнюю петлю провязываем изнаночной.

Продолжаем вязать резинку по рисунку, пока длина полоски не будет равна примерно 21-22 см. Здесь нам понадобится дополнительная спица. Если у вас круговые спицы, можно обойтись и без дополнительной. Первую петлю снимаем, следующие семь вяжем по рисунку, последнюю провязываем изнаночной. Теперь поворачиваем вязание и дополнительной спицей вяжем в обратную сторону, то есть те 9 петель, которые мы только что провязали. Вяжем примерно 10 см, затем обрезаем нить и возвращаемся к началу полоски.

Вторую часть начинаем вязать со стороны первой и точно так же вяжем 10 см, но заканчиваем так, чтобы нить оказалась во внутренней стороне, то есть между полосками. Теперь, когда у нас есть две одинаковых полоски, пора приступать к формированию чалмы. Перекрещиваем две половинки и переносим все петли на одну спицу. Далее вяжем все так же резинкой 1х1 еще 21-22 см.

Закрытие петель делаем самым простым способом. Провязываем две петли изнаночной, то есть захватываем две петли и вытягиваем из них одну. Получившуюся петлю переносим обратно на левую спицу и снова провязываем две петли изнаночной. Повторяем эти действия, пока на спице не останется одна петля. Обрезаем нить и затягиваем последнюю петлю.

Осталось только сшить концы и заправить кончики ниток. Для этого используйте иголку с большим ушком.

Повязка готова!

Яна Гриневич

12: Чистый тюрбан | Прочитать Марту КилпатрикМарта Килпатрик Онлайн-библиотека

Мы можем решить ничего о том, чтобы быть ничем. А будучи ничем, мы не можем сделать ничего. Мы можем только , пусть Бог . Прежде чем Бог сможет устранить и исправить, очень важно увидеть наше вульгарное состояние.

Только в безобразной нужде мы пусть… Бог .

Разложение нашей души таково, что нам удобно с этим, как с всем, что мы знаем. Мы созданы по-разному, однозначно названы, но что касается греха, то все мы одинаковы.Совершенно испорченное, необратимое состояние.

Настоящий источник порчи — это разум. Как вы думаете, да. Как вы есть, показывает, как вы думаете. Вы выйдете с тем, что ВХОДИТЕ. Вожделение — это проблема не тела, а урожай жадного разума человечества. Жажда независимости ума — источник падения Эдема и продолжения нашего отчуждения.

Грех прорастает из мысли, а мысль коренится в грехе. Круг интроспективной фантазии, вращающийся в колее гордого воображения … целый мир трехактных пьес в чистой фантастике.Это больной адамический ум, типичный для всех нас.

Итак, разум — это первая проблема, самое начало подготовки к свадьбе. Захария говорит: «Тогда я сказал:« Пусть наденут ему на голову чистый тюрбан ». Он стоит в этой сцене как заступник Иисуса Навина в его жалком состоянии. Джошуа был одет в мерзость, и его пришлось раздеть … но, похоже, с его головы не было ничего, что нужно было снять.

Человеческий разум открыт для мыслей сатаны, постоянных бомбардировок обвиняющим шепотом, бесконечно направленным на вас и на других.И постоянная тонкая клевета… Бога. Все выглядело как конкретная правда и как ваши оригинальные идеи.

Древо познания принесло в разум смерть и тщетность. Сейчас нет прикрытия. Нет защиты от злых мыслей сатаны. Первая «праздничная одежда» — это покрытие ума. Чалма первосвященника была из белого льна, перевязанного синими шнурами. В нем говорилось о небесных мыслях, данных священнику.

И они надели ему на голову чистый тюрбан…
стих 5а

Они.Требуется Троица, чтобы скрыть наш предательский разум. Воля Отца, сила Духа. Разум Христа. . . полна мыслей Всевышнего и Его нечеловеческой мудрости.

Мы разрушаем спекуляции и все возвышенное, восставшее против познания Бога, и мы берем каждую мысль в плен в послушание Христу.
2 Кор. 10: 5 НАСБ

«Я отдам свое тело огню, пойду в дальние края, буду работать до утомленных костей для Бога. Но не просите меня отказаться от моего драгоценного, неотъемлемого, выдающегося, конституционного, эндемичного ПРАВА думать так, как мне нравится.О нет. Это мое! Мое снисхождение! Моя роскошь! Ты можешь получить все остальное, Боже, но это немыслимо и даже невозможно отдать жизнь моей мысли Твоему контролю! »

Ибо те, кто по плоти,
сосредоточили свои умы на плотском,
а те, которые по духу,
на вещах духа.

Ибо разум, установленный на плоти, — это смерть,
но разум, установленный на Духе, — это жизнь и мир
, потому что разум, сосредоточенный на плоти,
враждебен Богу, потому что он не подчиняется
закону Божьему, ибо он даже не может этого сделать,

и живущие по плоти не могут угодить Богу.
Римлянам 8: 5-8 NASB ( выделено мной )

Человеческий разум — главный враг Христа, поэтому Невеста Агнца должна носить святые мысли Иисуса сверх своего собственного разума на Брачный пир . .. ее жизнь мысли, полностью пропитанная святыми идеями ее Возлюбленного Его Словом и Voice. Никаких тайных покоев, никаких мыслей, кроме Его. Агнец требует от Своей Невесты гармонии единомыслия. Ее разум должен быть покрыт, наделен, окутан «разумом Христа»… Его даром Невесте божественного сияния.

Ибо кто познал помыслы Господа, чтобы наставлять Его? Но у нас есть разум Христа.
1 Кор. 2:16 НАСБ

Если же вы были воскрешены со Христом, продолжайте искать то, что наверху, где Христос, сидящий одесную Бога. Сконцентрируйтесь на вещах выше, а не на земных.
Кол. 3: 1-3 NASB

Что повелевает Священное Писание, благодать свободно исполняет. Блуждающий человеческий разум может быть захвачен Христом, принадлежащий для общения с Его гением.И это составляет команду, которой и должно быть. Должен быть! Возможно. И прежде всего… должно быть!

Затем сделайте медальон из чистого золота. Используя технику гравера, начертите на нем следующие слова: Отделено как Святыня для Господа. Этот медальон будет прикреплен к передней части тюрбана Аарона с помощью синего шнура.
Exo. 28: 36-37 NLT

Чалма из белого льна, чистота Христа покрывала разум. Белье всегда говорит об отдыхе в чужой работе.Никаких усилий. Синий шнур означает, что наш разум должен быть привязан к воззрениям небес. Принадлежит и приемлемо для Мастера. Золото — это чистое и святое мышление Иисуса, вырезанное в сердце разума.

Невеста должна носить белый тюрбан. . . ее мысли, владели и победили. Представлять себе! Знать сами мысли этого непостижимого Бога, этого изысканного Спасителя — это привилегия и крайняя радость, к которой мы приглашены. Неспособность утомить Его разум — значит оскорбить Отца Жениха, который так великодушно поделился с нами Своим Сыном!

Жить в этих мыслях — значит надевать на праздник Празднования красивый Белый тюрбан, Голубой шнур! Свадьба Агнца!

Как драгоценны мне мысли Твои, Боже! Насколько велика их сумма!
Пс. 139: 17 НАСБ

Бог пребывает в безоблачном покое вокруг меня,
в удовлетворении Своих безграничных мыслей.

Дж. Б. Стони

Copyright © 2002 Марта Килпатрик, Невеста готова

американских сикхов запускают рекламную кампанию, направленную на подавление ненависти | Голос Америки

НЬЮ-ЙОРК — Сикхи в Соединенных Штатах запускают информационную кампанию на миллион долларов, цель которой остановить разжигаемые ненавистью атаки, объясняя больше о том, кто они и во что верят.

Кампания «Мы — сикхи» разрабатывалась годами и финансировалась сикхскими лидерами и их семьями в десятке городов, охваченных антимусульманскими настроениями после нападений 11 сентября. Их бороды и тюрбаны — символы равенства в религии, которая выступает против кастовой системы Индии, — делают американских сикхов легкой мишенью для разгневанных и неосведомленных.

«Мы надеялись, что когда память о 9/11 утихнет, все станет лучше. Но этого не произошло», — сказал Раджвант Сингх, дантист из пригорода Вашингтона и один из добровольцев-организаторов кампании.

В рекламе, которая будет транслироваться по CNN, Fox News и на телеканалах во Фресно, Калифорния, где проживает большая сикхская община, не упоминается более 300 преступлений на почве ненависти, о которых сообщили сикхи в США после террористических атак 2001 года. Скорее, они представляют сикхские семьи, объясняющие, как пятая по величине религия в мире, основанная в Индии, согласуется с американскими ценностями.

Интернет-реклама также начнется немедленно, а последующая телевизионная реклама запланирована еще как минимум для трех городов с большим населением сикхов.

«Мы учим наших детей, что американские ценности идут рука об руку с сикхскими ценностями: терпимость, религиозная свобода, гендерное равенство», — говорит бородатый мужчина в красном тюрбане в одной из рекламных роликов, опубликованных Associated Press.

В другом рекламном ролике рассказывается о сикхах, поддерживающих американскую поп-культуру: «Нам нравится« Игра престолов », — говорит один человек. «Я одержим« Звездными войнами », — говорит другой.

Рекламные объявления, разработанные в консультации с республиканскими и демократическими консалтинговыми фирмами, не упоминают президента-республиканца Дональда Трампа, чья кандидатура нанесла удар по нелегальной иммиграции и исламскому экстремизму.Хотя мероприятия по сбору средств в сикхских общинах по всей стране совпали с возвышением Трампа, организаторы настаивают на том, что усилия в размере 1,3 миллиона долларов не имеют никакого отношения к жестко говорящему президенту.

«Это совпадение», — говорит Гурвин Ахуджа, 27-летний политический деятель, который также помогал в организации новой кампании. «Администрация сменилась, и мы все еще сталкиваемся с насилием, независимо от того, кто президент».

У этого типа религиозной проповеди есть прецеденты. В последние годы группы по защите мусульман запустили рекламную кампанию, в то время как другие разработали объявления для общественных служб вскоре после сентября. 11.

Кори Сэйлор, представитель Совета по американо-исламским отношениям, высоко оценил новые усилия, отметив, что сикхские лидеры «не допустили предвзятого отношения к религиозным меньшинствам».

«Много лет назад они могли бы сказать:« Эй, мы не мусульмане ». Но они всегда занимали то, что для меня было очень благородной позицией, что никто не должен подвергаться преследованиям, точка », — сказал он.

Опросы, проведенные лидерами сикхов, показали, что почти 9 из 10 американских сикхов испытали негативную реакцию или ненависть к языкам, сказал Сингх.Последующий опрос, проведенный одной демократической фирмой, показал, что 60 процентов американцев вообще ничего не знают о сикхах.

«Когда люди видят нас, они думают, что мы либо религиозные экстремисты, либо террористы», — сказал Ахуджа, уроженец Кливленда, работавший в Белом доме Обамы. Он вспомнил, как однажды школьники во время поездки в Белый дом спрашивали, не является ли он членом Талибана.

Многих сикхов до сих пор беспокоит стрельба в храме в Висконсине в 2012 году, в результате которой погибли шесть человек. Совсем недавно ФБР расследует убийство сикха в начале марта в Сиэтле как преступление на почве ненависти.Три недели спустя мужчина был арестован после нападения на женщину в сикхском храме в Орегоне.

Сотни сикхов собрались в прошлое воскресенье в храме в Хиксвилле, на Лонг-Айленде в Нью-Йорке, где готовят еду для бездомных. Женщина вела молитвы из священной книги сикхов большую часть утра.

Община сикхов на Лонг-Айленде избежала большей части насилия, от которого страдают сикхи в других местах. Но всего четыре месяца назад, по словам руководителей храмов, группа молодых людей закричала на стоянке снаружи: «Уходите отсюда, мусульмане!»

Брат Раны Сингха Содхи был застрелен возле заправочной станции в районе Феникса через четыре дня после событий 11 сентября человеком, который сказал, что хотел убить мусульман.

Содхи говорит, что недавно разговаривал по телефону с убийцей, отбывающим пожизненное заключение. Они договорились работать вместе, чтобы помочь информировать общественность о сикхах, если и когда он уйдет.

«Это долгий процесс», — сказал Содхи. «Мы все американцы».

Должностные лица: афганских детей контрабандным путем переправляют в семинарии Пакистана | Голос Америки

КАБУЛ. Это была обычная проверка. Два фургона, оба без номерных знаков, были остановлены в начале этого месяца полицией в восточной афганской провинции Газни, где талибы господствуют на больших участках сельской местности.

Внутри полиция обнаружила 27 мальчиков в возрасте от 4 до 15 лет, все они были незаконно вывезены в юго-западную провинцию Пакистана Белуджистан для обучения в семинариях, называемых медресе, согласно полицейскому отчету, полученному Associated Press.

Власти сообщили AP, что детей отправляли в пакистанские медресе, чтобы обучить новое поколение традициям Талибана, с намерением вернуть их в Афганистан, чтобы обеспечить такое же жесткое толкование ислама, которое практикует радикальное религиозное движение. до его изгнания У.Силы коалиции под руководством С. в 2001 г.

На этой фотографии от 1 февраля 2015 года пакистанские студенты На этой фотографии от 1 февраля 2015 года пакистанские студенты медресе или исламской школы обедают в своей семинарии в Исламабаде, Пакистан.

Торговля детьми

Полиция назвала это торговлей детьми и бросила в тюрьму водителей и других взрослых, двух мужчин, которые организовали конвой.

Но родители сказали, что хотят, чтобы их дети учились в Пакистане, и добровольно отправили их в Кветту, столицу малонаселенной пакистанской провинции Белуджистан на границе с Афганистаном.

Кветта имеет большое значение для афганских талибов, многие из которых окончили там медресе. Он также считается штаб-квартирой совета руководства Талибана, который широко известен как «Кветта шура».

Представитель афганского агентства по борьбе с терроризмом, который говорил на условиях анонимности, поскольку раскрытие его личности может подвергнуть его опасности, сказал, что афганская разведка выявила 26 медресе в Пакистане, где, как она подозревает, проходят подготовку будущие поколения талибов, а в некоторых случаях их инструктируют по проведению терактов-смертников. .

Несколько из 26 медресе, которые он определил, находились в Кветте.

Медресе шейха Абдул Хакима было среди школ Кветты, которые афганский чиновник назвал вербовочным центром талибов. Представитель AP пошел в медресе, и ему сказали, что директор, в честь которого названо медресе, находится в миссионерском отпуске, чтобы проповедовать ислам, но учитель Азизулла Майнхайл сказал, что некоторые ученики медресе были из Афганистана.

Религиозное образование?

Однако, по его словам, большинство из них — пакистанцы из деревень по всему Белуджистану.Он отрицал свою связь с Талибаном или мощной разведывательной службой Пакистана, известной под аббревиатурой ISI и обвиняемой Афганистаном в поддержке Талибана.

Медресе массивное, окруженное высокими стенами, укрывающими несколько построек из глины и цемента. По словам Майнхайла, там живут и учатся 350 студентов.

Отдельная попытка в провинции Газни перевезти детей через границу, также для получения религиозного образования, была пресечена полицией около двух недель назад, сообщил афганский чиновник. 13 детей из соседней провинции Пактика также были предназначены для изучения религии, на этот раз в семинариях в обширном пакистанском портовом городе Карачи в Аравийском море.

Торговцы людьми «хотели отвезти наших невинных детей в террористические центры по другую сторону границы под предлогом изучения ислама», — сказал начальник полиции Газни Мохаммад Мустафа Майар.

На этой фотографии от 27 января 2015 года пакистанские студенты.27, 2015, фото, пакистанские студенты медресе играют в футбол во дворе своей семинарии на закате на окраине Исламабада, Пакистан.

Множество опасностей подстерегает

Война, бедность, отсутствие безопасности и непонимание семьями опасностей, ожидающих их детей, — все вместе способствует торговле детьми в Афганистане, — сказал Мохаммед Муса Махмуди из Афганской независимой комиссии по правам человека.

Ежегодно происходит по крайней мере три или четыре случая, когда детей переправляют из провинции в провинцию или через международные границы, иногда для использования в качестве дешевой рабочей силы, а иногда для вербовки талибами под видом религиозного образования и других целей. раз за сексуальное насилие, говорит Махмуди.

Тем не менее, он сказал, что проблема гораздо серьезнее, чем можно было бы указать на несколько перехваченных автобусов с детьми, но коррупция и отсутствие обучения торговцам детьми делают эту торговлю прибыльной и довольно безопасной в Афганистане.

Используется как дешевая рабочая сила

Несколько лет назад была арестована группа по торговле детьми, которая вывозила детей в Саудовскую Аравию для использования в качестве дешевой рабочей силы, напомнил он.

«Родители часто соглашаются отправить своих детей, но не знают, что их ждет.Иногда им говорят, что они получат образование или получат хорошую работу и о них позаботятся », — сказал Махмуди. «Но когда они прибывают туда, их избивают, заставляют работать как дешевую рабочую силу, а талибы берут на работу в качестве новых сотрудников».

Мохаммед Насир провел несколько недель, собирая своего сына, племянника и нескольких других детей из своего района Андер в провинции Газни в Кветту для изучения Корана. Его сыну Мохаммеду Ясину всего 9 лет, но он сказал, что очень рад поехать в Кветту. Его мечта: «Я хочу быть муллой (священнослужителем).

Насир, носивший черный тюрбан и длинную черную растрепанную бороду, сказал, что его сын проучился три года в деревенской школе, но он все еще не может ни читать, ни писать, даже на элементарном уровне, на своем родном пушту. Он сказал, что деревенская школа даже предлагает уроки английского, но учитель не говорит по-английски.

«Их слова были такими милыми»

Но еще большее беспокойство для Насира вызывает отсутствие качественной исламской семинарии, чтобы обучить его сына священной книге ислама.Несколько детей из близлежащих деревень были дома на каникулах из медресе в Пакистане, и Насир сказал, что слышал, как они читают Коран, и «их слова были такими милыми». Тогда он решил отправить сына в Пакистан. Насир сказал, что ему нужно медресе с общежитием, в котором будет жить и кормить его ребенка. Он сказал, что их не существует в его районе.

Он погрузил своего сына вместе с 26 другими детьми в два фургона, дал сыну сменную одежду и дал немного денег мужчинам, которые отвезли его ребенка в Пакистан «Но только на транспорт.

Но высокопоставленный сотрудник полиции Кабула Фазлур Рахман Бустани сказал, что передвижение детей — это бизнес и опасный, независимо от того, отправляют ли родители своих детей добровольно.

«Те, кто занимается перевозкой детей, являются частью опасной сети, и это уголовное преступление», — сказал Бустани. «Неважно, одобряют ли родители».

Выступление Банараса | История Ганди

В феврале 1916 года Ганди был приглашен выступить при закладке камня в фундамент индуистского университета Банарас.В Там были вице-король и многие из самых важных людей Индии.

Ганди одет в длинное пальто Катхиавади и тюрбан, встал, чтобы говорить. Меры полиции, а также пышность и роскошь. вокруг него, глубоко ранили его. Обращаясь к аудитории, он сказал: «Я хочу думайте вслух и говорите без остатка ».

Его первые слова заморозили аудиторию.

‘Это вопрос глубокого унижения и стыда для нас, — сказал он, — что сегодня вечером я вынужден находиться в тени этого великий колледж в священном городе, чтобы обратиться к тени этого великого колледжа в священном городе, чтобы обратиться к моим соотечественникам на языке, который чужды мне.’

Это была бомба-снаряд. Никто никогда не осмеливался говорите против английского языка. Британские офицеры, их друзья и собравшиеся там важные индейцы тяжело дышали злость.

Но Ганди продолжал: «Его Высочество Махараджа кто вчера председательствовал на наших обсуждениях, говорил о бедности Индия. Но что мы стали свидетелями? Шикарнейшее шоу выставка ювелирные изделия. Для Индии нет спасения, если вы не лишитесь это украшение и храните его в доверии для своих соотечественников в Индии.«

Ганди произнес длинную речь, охватывающую многих темы. Его речь была полна откровенной критики.

Миссис Анни Безант, которая была одной из Организаторы мероприятия пришли в ужас и призвали Ганди сесть. Но Ганди продолжил. Некоторые люди покраснели от ярости, но другие слушали Ганди с величайшим интересом.

‘Вот наконец человек, говорящий правду,’ они думали: «Он тот человек, который поднимет Индию из трясины».

Ему аплодировали и радостно кричали.

Ганди повернулся к ним и сказал: «Никаких речи когда-нибудь сделают нас пригодными для самоуправления.

Наконец, Ганди, человек, который трижды поддержал британцев в их военных усилиях, сказал: «Если я сочту необходимым для спасения Индии, что англичане должны удалиться, чтобы они должны уйти, и я без колебаний заявляю, что они должны уйти, и я надеюсь, что буду готов умереть, защищая эту веру.

Люди были поражены откровенностью Ганди.Это была первая великая политическая речь Ганди в Индии.

года спустя Джавахарлал описал, что приход Ганди означал для индийского народа.

Он сказал: ‘Мы казались беспомощными в тисках какого-то всемогущего монстра; наши конечности были парализованы, наш разум затуманен что мы могли сделать? Как мы могли вытащить Индио из трясины бедности? и пораженчество, которое ее засосало?

‘А потом пришел Ганди. Он был похож на могущественного поток свежего воздуха, который заставил нас потянуться и сделать глубокий вдох, как луч света, пронзивший тьму и снявший чешую с наши глаза, как вихрь, много чего огорчают, но больше всего работа умов людей.’

Несколько конференций, требующих самоуправления, были в Индии во второй половине 1916 года. Они ознаменовали новую волну политическая жизнь под руководством Тилак, миссис Безант и Джинны.

Годовое собрание Конгресса состоялось в г. Декабрь года в Лакхнау. В Конгрессе разделились. Были умеренные и были экстремисты, но в Лакхнау съезд собрался без напряжение между двумя крыльями.

Президенты Амбика Чаран Мазумдар, выступили с точки зрения Свараджа, которого требовали предыдущие лидеры.Решение было обратился к правительству Его Величества и потребовал, чтобы следует сделать шаг к индийскому самоуправлению путем предоставления реформ содержится в схеме, подготовленной Всеиндийским комитетом Конгресса, и принят Всеиндийской мусульманской лигой.

В Дарджилинге, 1925 год (К.Р. Дас в центре, сзади)

В Лакхнау Конгресс и мусульманская лига пришли к соглашению. Впоследствии это было известно как Лакхнауский пакт. Для ради единства Индии Конгресс уступил многим пунктам, которых требовали мусульмане.

За два года Ганди много путешествовал и говорили в разных местах. Теперь он хотел начать работу связано с трудом. Теперь он хотел начать работу, связанную с труд. Его интерес в первую очередь был сосредоточен на проблеме наемного труда, система, при которой бедных, невежественных рабочих переманивали из Индии на работу в британских колониях. Он боролся с этой системой в Южной Африке, и он хотел, чтобы его отменили. Вице-король лорд Хардиндж, что Его Величество Правительство согласилось отменить систему «в должное время».

Ганди, однако, хотел установить дату до что система пойдет.

Итак, теперь Ганди начал большое волнение по поводу Эта проблема. Он поехал в Бомбей и проконсультировался там со всеми индийскими лидерами. Они установили 31 мая 1917 года в качестве последней даты отмены договорных обязательств. труд. Затем он объехал всю страну, чтобы заручиться поддержкой этой точки зрения.

Встречи прошли во всех важных местах. Везде был большой отклик. Даже Ганди сказал, что не ожидал такой большой общественной поддержки.

В результате агитации Правительство объявил, что система наемного труда будет остановлена ​​до июля 31, 1917.

Плата за преступления Талибана:

Долина Шор Дарья
Долина реки Шур Дарья расположена в нескольких милях к западу от городов Давлатабад и Файзабад в провинции Фарьяб.Около тридцати пуштунских деревень расположены вдоль долины Шур-Дарья. Хьюман Райтс Вотч посетила этот район в середине февраля, и к тому времени несколько деревень были полностью заброшены. Исследователи Хьюман Райтс Вотч нашли некоторых оставшихся жителей в трех деревнях в этом районе и поговорили с ними. Жители Шур-Дарьи были очень обеспокоены своей безопасностью, и в одной деревне специально просили не называть их имена и названия их деревни.

МК Деревня
В селе МК (имя не разглашается) этнические пуштуны подверглись серьезным злоупотреблениям со стороны узбекских сил джунбиш, пришедших к власти в этом районе после падения режима талибов, а также со стороны вооруженных узбекских мирных жителей из соседних узбекских сел.

Пятьдесят восемь лет M.A. находился дома 10 ноября, когда узбекские мародеры впервые пришли в село. Он только что услышал по радио в 6 часов утра, что талибы покинули Мазари-Шариф, и около 10 часов утра увидел, как группа вооруженных узбеков подошла на ослах к реке и перешла в сторону села МК. Большинство жителей деревни сбежали, но M.A. остался дома. Затем к нему домой пришли вооруженные узбеки:

Они пришли ко мне примерно с шестью людьми…. Я стоял возле своего дома. Они попросили у меня оружие, и я сказал им, что у меня нет никакого оружия. Они избили меня два или три раза из автоматов, а затем один раз выстрелили рядом со мной, чтобы напугать меня. Другой остановил их, сказав не убивать меня. Я сказал им, что они могут взять все, что захотят, но не убивать меня.
Итак, они вошли в мой дом. Они сказали мне показать им коробки [используемые для хранения ценностей]. Они разбили ящики и забрали драгоценности на сумму около 500 лакхов [около У.700 долл. США], включая некоторые часы. Они взяли четыре пары новых килимов, красивую одежду, три подушки с чехлами, радио, чайник и всевозможные предметы домашнего обихода. 119

По словам М.А. и других жителей деревни, грабежи продолжались почти весь месяц Рамадан: «После этого [первого дня] они приходили еще двадцать раз, каждый день во время Рамадана, пока он не закончился. Потом ничего не осталось». 120

М.Шестидесятилетний старейшина села МК Дж.

Сразу после падения Мазари-Шарифа [9 ноября 2001 г. ] они пришли разоружить нас, но не другие [непуштунские] деревни. Мы здесь самая слабая деревня, нас полностью ограбили. Они брали хлеб с наших тарелок, изо рта наших детей.Меня трижды били. Они просто сказали: «Вы пуштуны», они даже не сказали: «Вы — Талибан». Когда они пришли [сразу после падения Мазара], они избили меня прикладами. Они посадили меня в тюрьму, потому что я им не платил. Там меня снова избили. Они перекручивали мне яички, пока полностью не исчезло левое. 121

15 декабря 2001 года 48-летний А.М., житель деревни МК, решил вернуться домой после пятнадцатимесячного убежища в Иране, будучи уверенным, что падение талибов значительно улучшило ситуацию в его доме. площадь.Он приехал на автобусе из Ирана в Давлатабад, ближайший город к деревне МК, но был произвольно арестован, избит и ограблен, как только вышел из автобуса:

Когда пало правительство Талибана, я был [беженцем] в Иране. Я приехал домой из Ирана через [афганский город] Герат. В моем доме не было мужчин, кроме двоюродного брата, и поэтому я пришел домой.
Трое мужчин из Джума-Базара [район провинции Фарьяб] находились у власти в Давлатабаде, их зовут Рахмат, Вали и Таджи.Когда они увидели, что я [прибыл в Давлатабад], они арестовали меня и забрали мои деньги, около 500 000 иранских томанов [5 миллионов иранских риалов, около 840 долларов США].
За день до [мусульманского праздника] Ид Фитра, тридцатого дня Рамадана [15 декабря 2001 г.] они арестовали и заключили меня в тюрьму. В тот день я был в Давлатабаде из Ирана. Я вышел из машины, и они поймали меня, потому что знали, что у меня есть деньги. У меня также было иранское одеяло и несколько подарков, поэтому они поняли, что я приехал из Ирана.
Когда я вышел из автобуса, трое вооруженных людей арестовали меня и избили своим оружием. Потом меня затащили в тюрьму. Там забрали мою сумку. Мои деньги были в сумке. Они также взяли около 100 лакхов [около 140 долларов США] подарков, которые были в моей сумке.
В ту ночь в тюрьму пришли Таджи и Вали. Мне на спину облили водой. Потом меня начали долго бить деревянными палками. Они предупредили меня, чтобы я никому не рассказывал, что они украли мои деньги.Так меня били около четырех часов. Я был заключен в тюрьму еще на пять таких ночей.
На шестую ночь пришел Хашим Хан, узбекский командир из Маймана, и потребовал моего освобождения. Потом я пришел к себе домой. Я нашел свой дом полностью разграбленным. Я только что нашел там членов своей семьи. Они [вооруженные узбеки] разграбили все мое домашнее имущество: килимы, пшеницу, одежду, все — ничего не осталось. Также были украдены часы и украшения. 122

Когда 21 февраля 2002 г. группа Хьюман Райтс Вотч посетила село, правонарушения в поселке МК продолжались.Войдя в село, сотрудники Хьюман Райтс Вотч увидели, как двое вооруженных узбеков выехали из села на мотоциклах. MJM, шестидесятилетний старейшина деревни, объяснил, что только что произошло:

Когда вы пришли, здесь были два вооруженных узбека с письменным требованием от улусвали [губернатора района] на 20 000 [пакистанских] рупий [около 300 долларов США]. Они уехали, увидев вашу машину, забрали заявку, сказав: «Сейчас приезжают иностранцы.«Я знаю их по имени, но не могу сказать вам — когда будет охрана, я сам найду их и привезу к вам, но сегодня вы не можете гарантировать мою безопасность. Они посадят нас в тюрьму, если мы не сможем заплатить ; Меня только что выпустили из тюрьмы в прошлом месяце. 123

Некоторые жители села МК открыто признали, что прежние злоупотребления, совершенные их жителями в отношении узбекских соседей, способствовали нынешнему циклу злоупотреблений, направленных против их сообщества. Один сельский житель объяснил, что произошло, сказав, что пуштунские жители «заняли» деньги у узбекских сельских жителей, когда талибы впервые пришли к власти:

Раньше мы занимали деньги у узбеков.Когда к власти пришли талибы, сельчане взяли в долг некоторые товары из своих [узбекских] магазинов и скот. С тех пор они не возвращали эти деньги, поэтому узбеки приехали требовать эти деньги. Честно говоря, некоторые из них забрали деньги насилием, а другие заняли деньги, зная, что не вернут их. Они использовали прибытие талибов, чтобы заставить узбеков отдать им вещи. 124

Второй сельский житель использовал тот же эвфемизм «заимствование», говоря, что «это правда, что пуштуны занимали деньги у узбеков, когда к власти пришли талибы, и, вероятно, люди из этого села [сделали это».] « 125 Но он утверждал, что земельные и имущественные споры на самом деле ушли несколько дальше назад:

Десять лет назад, когда Джунбиш впервые пришел к власти, у нас были аналогичные земельные споры и кражи овец. Потом узбеки тоже занимали деньги и создавали земельные споры. Когда к власти пришли талибы и начали действовать законы шариата [исламского], мы потребовали от талибов наших прав. Шариатский суд дал нам овец, лошадей и верблюдов, потому что мы кочевой народ.Восемь или девять лет назад они [узбеки] украли у нас скот и имущество. Вот почему наши сельчане обратились в шариатские суды — и почему сельчанам вернули то, что им было по праву.
Когда произошло последнее изменение [падение Талибана], узбеки снова захотели своих прав, таких как предметы, переданные нам шариатскими судами. Вот почему у нас возникла эта проблема. 126

Однако многие сельские жители, пострадавшие от грабежей, не извлекли прямой выгоды из репрессивного характера режима талибов и не участвовали в злоупотреблениях в отношении других этнических общин.

По словам жителей деревни, их ситуация с безопасностью несколько улучшилась, когда лидер Джунбиш генерал Дустум назначил нового командующего областью, который пытался помешать некоторым из командиров низшего звена грабить. Но жестокие грабежи поставили под угрозу их долгосрочную способность обеспечивать себя, и инциденты преследований и жестокого обращения все еще имели место: «Мы все еще боимся. Мы потеряли свои земли, мы голодны и не смеем выходить за едой или получить международную помощь ». 127

Села Хаджи Мулла Хашим и Ходжа Аббас
До падения режима талибов в деревне Хаджи Мулла Хашим проживало от 200 до 250 пуштунских семей, но большинство этих семей бежали к моменту посещения этой деревней 22 февраля 2002 г. Хьюман Райтс Вотч.

Пятидесятилетний мужчина, пожелавший остаться неназванным, объяснил, что он и его родственники пошли пешком в Туркменистан после падения талибов, опасаясь, что узбекские силы убьют их, если они останутся дома. Он пробыл в Туркменистане шесть дней, но его прошение о предоставлении убежища было отклонено, и он был вынужден вернуться к хаджи мулле Хашиму. Вернувшись домой, он обнаружил, что все разграблено: «В моем доме было много вещей, таких как пшеница, ковры и предметы домашнего обихода. Но когда я вернулся домой, ничего не осталось.Осталась только печь ». 128

После его возвращения домой вооруженные узбеки продолжали приходить в село почти каждый день в течение примерно сорока дней. Один из старейшин, семидесятипятилетний Лала Джан, исчез из села примерно 20 ноября 2001 года после того, как не смог заплатить 2000 лакхов (около 2800 долларов США), которые потребовали от него узбекские боевики. Мужчины жестоко избили его, а затем увезли. Жители села считают, что Лала Джан умерла от побоев, и что боевики избавились от его тела. 129 Анонимный пятидесятилетний мужчина, который вернулся в село в тот же день, когда исчезла Лала Джан, сказал, что в тот день он также был жестоко избит узбекскими боевиками:

Я вернулся [в деревню] в 9 утра. Три машины остановились у моего дома, около пятидесяти солдат вышли и двинулись к мечети. Они призвали всех жителей села прийти в мечеть. Когда все жители села пошли туда, они заперли нас внутри мечети.
Тогда солдаты вызвали нас, по одному или по два за раз.Они попросили нас найти им оружие. Я сказал им, что у нас нет оружия, я даже поклялся Богу. Потом мне сказали, что если у меня нет оружия, я должен дать им деньги. Я объяснил, что у меня ничего нет, потому что меня ограбили.
Мне приказали лечь. Я засунул тюрбан в рот из-за земли и чтобы не кричать. Тогда один из них сел мне на ноги, а другой — на голову. Двое стояли рядом со мной. Они взяли кнуты и начали меня бить.Это длилось минут тридцать, пока я не потерял сознание. Я был в очень плохом состоянии. 130

Хьюман Райтс Вотч спросила его, что случилось с его родственницами во время грабежей. Свидетель заметно взволновался, внезапно сорвал тюрбан и с большой силой бросил его на пол. Затем он объяснил: «В течение сорока дней, если в деревне нет мужчин, а остаются только женщины, как вы думаете, что случилось? Это [изнасилование] для нас неуместно…. Они опозорили некоторых из наших женщин, но не похитили ни одну из них. Было бы лучше, если бы они убили всех нас ». 131 Затем его жена объяснила, что ее муж дал ей нож и гранату, и что ей удалось отбиться от нападавших, угрожая взорвать гранату. 132

Село Ходжа Аббас примыкает к селу Хаджи Мулла Хашим, и его жители подвергались жестокому обращению, аналогичному тем, о которых сообщали их соседи.Один из наиболее серьезных случаев произошел с А.С., богатым 46-летним владельцем скота, которого в середине декабря 2001 года жестоко избили двое членов организации «Джунбиш». Спустя два месяца после интервью Хьюман Райтс Вотч он все еще был прикован к постели. Он рассказал Хьюман Райтс Вотч о массовых грабежах и жестоких избиениях, которым он подвергся:

Когда Талибан пал, все узбекские сельские жители из Файзабада [город в провинции Фарьяб, расположенный за горами от деревни] вторглись в деревню и разграбили все.Я был здесь богатым человеком — у меня было 120 овец, два верблюда, две коровы, два осла и один мотоцикл. Теперь я даже не могу потребовать вернуть деньги, которые узбеки заняли у меня [до падения Талибана]. Прямо сейчас я прошу еды у других жителей деревни.
Он начался с первых дней Рамадана. Они пришли не на один день, во время Рамадана грабежи длились более двадцати дней. Эта деревня была богатой, и по этой причине воры приходили сюда днем ​​и ночью.Одна группа уходила, другие приходили.
Я знаю воров, которые украли у меня 100 лакхов [около 140 долларов США]. Один из них — Н., сын Халаи, из села Кух-э Сайяд. Другой — С., сын Нури. Они оба принадлежат Джунбишу. Прошло два месяца с тех пор, как меня избили, но я все еще в постели.
В тот день, когда меня избили, нас было два человека, идущих из города. Это было во время Рамадана, последних дней Рамадана. Я возвращался с кормления своих овец и возвращался домой.Было около 13:00 или 14:00. На мотоциклах приехали два человека, это были С. и Н.
Сначала душили чалмой. Я потерял сознание, и они связали мне руки. Потом меня начали бить, били кардом, тросом с металлическим шариком на конце. Не могу вспомнить, сколько раз они били меня по спине, ногам, рукам. Они сломали мне руку кардом. Избиение длилось около часа. Потом они привезли меня домой на своих мотоциклах, я заплатил им деньги и отдал им свой мотоцикл.Мне приказали: либо отдай деньги, либо мы тебя убьем. Я сказал им: «Я дам вам деньги, пожалуйста, не убивайте меня». 133

Жестокие разграбления деревень в долине Шур-Дарья резко ухудшили способность жителей выживать, поскольку большинство людей потеряли свой скот и другие продукты питания из-за грабителей. Несмотря на ухудшение ситуации, многие жители села жаловались, что они не могут получить гуманитарную помощь. В начале января 2002 года жители села Ходжа Аббас отправили группу женщин в Файзабад для сбора гуманитарной помощи в распределительном центре ВПП.По дороге в Файзабад жители узбекской деревни остановили женщин, разорвали их продовольственные карточки ВПП и конфисковали их семнадцать ослов и верблюдов. В начале января трое мужчин из села снова поехали в Файзабад, чтобы забрать три мешка пшеницы для посева от ВПП. Мужчины получили три мешка пшеницы в распределительном центре, но по дороге домой узбекские жители конфисковали два мешка, которые сказали им: «Один мешок для вас, два мешка для нас». 134

Ситуация с безопасностью в Хаджи Мулла Хашим и Ходжа Аббасе улучшилась с середины января 2002 года, когда мулла Лал, узбекский командир джунбиша, разместил группу своих солдат в деревнях.Постоянное присутствие вооруженных узбекских солдат удерживает грабителей от посещения деревень, но большинство пуштунских сельских жителей по-прежнему не могут выехать за пределы своей деревни или пойти на рынок в городе из-за страха нападения.

Ислам Кала
Ислам Кала — большая деревня в провинции Фарьяб, расположенная на дороге между Давлатабадом и Майманой. По словам пуштунских жителей, до падения Талибана здесь проживало от 100 до 200 пуштунских семей и 1000 узбекских семей.

Дж. М., 35-летний пуштунский фермер из Ислам-Калы, жил в качестве внутренне перемещенного лица в городе Балх, когда он дал интервью Хьюман Райтс Вотч в середине февраля 2002 г. Когда его спросили, почему он покинул родную деревню , он объяснил, что подвергался насилию и угрозам со стороны узбекских солдат в Ислам Кале:

[В конце декабря 2001 г.], в 17:00, трое вооруженных людей пришли ко мне домой …. Это были узбеки, под командованием командира Хашима из Джунбиша.Они вошли в мой дом и попросили 100 лакхов [около 140 долларов США]. Я объяснил, что у меня этого нет. Поскольку у меня не было денег, меня избили.
Они связали мне ноги вместе. Один стоял мне на шее, а другие избивали меня деревянными палками. Я не мог сосчитать количество попаданий, но думаю, их было больше сотни. Потом я потерял сознание … Когда я проснулся, солдат уже не было. 135

Примерно за три недели до этого избиения, в начале декабря, Дж.М. обрабатывал свое поле, когда подошел солдат Джунбиш и потребовал его коров. Когда Д.М. отказался отдать коров, солдат ударил его штыком в грудь. После второго избиения Дж. М., его жена и трое его детей в ту же ночь сбежали со своим ослом в более крупный город Давлатабад. Они оставили большую часть своего имущества, в том числе 700 килограммов пшеницы, четыре ковра, трех коров, осла и свои домашние принадлежности. Все еще не чувствуя себя в безопасности в Давлатабаде, они позже бежали в город Балх, расположенный в двух провинциях от них.«Теперь, в Ислам Кале не осталось пуштунов, — заключил Дж. М. — Они сбежали во многие разные места». 136

Семидесятилетний А., второй вынужденный переселенец из Ислам-Калы, обнаруженный исследователями Хьюман Райтс Вотч в городе Балх, в основном рассказал о событиях в своей родной деревне. В начале декабря 2001 года он был остановлен на рынке Ислам-Кала группой из трех солдат Джунбиш, которые потребовали у него деньги. Затем солдаты отвезли его в заброшенный дом, избили прикладами автоматов и забрали 30 лакхов [около У.S. $ 42] от него. «Они оставили меня, и в ту ночь я организовал побег», — сказал А. Хьюман Райтс Вотч. «Они начали нас избивать, поэтому мы решили уйти. Мы слышим, что никого из нас [пуштунов] в деревне не осталось». 137

Когда исследователи Хьюман Райтс Вотч посетили Ислам-Калу 21 февраля 2002 г., они обнаружили, что в деревне почти не осталось пуштунских жителей, за исключением нескольких пожилых женщин и болезненного мужчины, который только что вернулся после лечения. Пятидесятилетняя женщина С., которая осталась в селе ухаживать за больной матерью, рассказала Хьюман Райтс Вотч, что в селе остались только три пуштунские семьи: «Сейчас здесь нет [пуштунов] мужчин.Мужчины не могут прийти сюда, потому что узбеки будут их избивать, если они вернутся домой ». 138 Единственным пуштунским мужчиной, обнаруженным Хьюман Райтс Вотч в селе, был тридцатишестилетний Дж. М., который вернулся после лечения в Мазарии -и Шариф за шесть дней до этого. Он также подтвердил, что большинство пуштунских семей уехали после того, как подверглись насилию:

Здесь проживали 100 пуштунских семей. Когда я вернулся [шесть дней назад], я ничего не нашел. А л пуштунов осталось л, все они разграблены.Так как я болен, меня не били, потому что у меня проблемы со здоровьем. 139

119 Интервью Хьюман Райтс Вотч с М.А., 58 лет, село МК, 21 февраля 2002 г.

120 Там же.

121 Интервью Хьюман Райтс Вотч с M.J.M., 61 год, деревня МК, 21 февраля 2002 г.

122 Интервью Хьюман Райтс Вотч с А.М., сорок восемь лет, поселок МК, 21 февраля 2002 г.

123 Интервью Хьюман Райтс Вотч с М.Дж.М., 61 год, деревня МК, 21 февраля 2002 г.

124 Интервью Хьюман Райтс Вотч с И., 35 лет, село МК, 21 февраля 2002 г. И., как и многие афганцы, использует только одно имя.

125 Интервью Хьюман Райтс Вотч с анонимным мужчиной, 60 лет, село МК, 21 февраля 2002 г.

126 Там же.

127 Интервью Хьюман Райтс Вотч с М. Дж.М., 61 год, деревня МК, 21 февраля 2002 г.

128 Интервью Хьюман Райтс Вотч с пятидесятилетним анонимом Хаджи Муллой Хашимом 22 февраля 2002 г.

129 Там же.

130 Там же.

131 Там же.

132 Интервью Хьюман Райтс Вотч с хаджи муллой Хашим 22 февраля 2002 г.

133 Интервью Хьюман Райтс Вотч с 46-летним А.С. Ходжа Аббасом, 22 февраля 2002 г.

134 Интервью Хьюман Райтс Вотч с А.М., 40 лет, Ходжа Аббасом, 22 февраля 2002 г.

135 Интервью Хьюман Райтс Вотч с Дж. М., 35 лет, г. Балх, 18 февраля 2002 г.

136 Там же.

137 Интервью Хьюман Райтс Вотч с А., 70 лет, город Балх, 18 февраля 2002 г. А., как и многие афганцы, использует только одно имя.

138 Интервью Хьюман Райтс Вотч с С., 50 лет, Ислам Кала, 20 февраля 2002 г. С., как и многие афганцы, использует только одно имя.

139 Интервью Хьюман Райтс Вотч с Дж. М., 36 лет, Ислам Кала, 20 февраля 2002 г.

Процесс становления с L-FRESH The Lion

«Поначалу хип-хоп оказал самое большое влияние», — говорит Сухдип Сингх, отвечая на вопрос о музыке, которая сформировала его воспитание.«В детстве я чувствовал себя изолированным. Я действительно находил отклик в музыке хип-хопа, она говорила с той частью меня, с которой никто не разговаривал. У меня всегда была музыка в виде сикхов, пенджаби или хинди, она всегда была дома, и ее играли мама и папа. Когда я пошел в школу, меня начали приобщать к западной музыке. Мои друзья передавали свои альбомы и компакт-диски, и когда я был подростком, это стало хип-хопом ». Перенесемся в 2016 год, и Сингх широко известен как L-FRESH The Lion, один из самых многообещающих талантов Австралии, за два дня до официального выпуска его второго альбома.

BECOME — это одиннадцать треков, последовавших за дебютом Сингха One в 2013 году, и последовавший за выпуском синглов Get Mine (с участием Парвина), Hold Up (с участием Реми) и 1 из 100000 . Каждый из них произвел фурор по всей стране, пролив свет на проблемы, которые часто скрывались под ковриком. Часто появляются темы системного расизма и сопротивления, но они не определяют его как личность. В стране, которая, кажется, намерена изображать цветных людей нагруженными и постоянно борющимися, Сингх опасается быть представленным исключительно через его работу, противостоящую этому.«Я не хочу, чтобы меня запирали как чувака, который всегда говорит о расизме, потому что я больше, чем это, и причина, по которой я говорю о расизме, заключается в том, что трудно не признать тот факт, что в Австралии так много политики. , сила и гонка », — говорит он. «Эта страна была построена для определенных людей, чтобы добиться успеха… со СМИ и индустрией развлечений, я должен осознавать тот факт, что медиа-учреждения не создавались для кого-то вроде меня».

В его музыке проявляется неподдельный оптимизм, который проявляется в том, как эти проблемы решаются в лоб; истинный катарсис, когда большинство диалогов может оказаться перевязкой. «При получении 1 из 100000 , это происходит из пространства ». Позвольте мне определить, в чем мои сильные стороны, и позвольте мне рассказать вам о них, несмотря на то, что меня характеризует как меньшинство, и перед лицом разногласий. против вас ‘. Концепция 1 из 100000 для меня, моего сообщества, сообщества сикхов, мы всегда были меньшинством … но, несмотря на это; мы собираемся установить стандарт того, что, по нашему мнению, необходимо, то, что, по нашему мнению, требуется обществу, и мы собираемся жить по самым высоким стандартам и действовать так, чтобы каждый мог процветать, и каждый мог чувствовать, что он Равные.”

«Несомненно, из-за моей любви к хип-хопу, расовая политика в Америке — это то, к чему я должен быть настроен — я не думаю, что вы можете разделить их. До этого у меня была связь с историей сикхов, которая во многом носит политический характер и была частью моей жизни с первого дня, с тех пор, как мои мама и папа рассказывали мне эти истории «до сих пор; приходить к пониманию самостоятельно и вникать в истории, с которыми я сталкиваюсь, не только с начала истории сикхов, но даже с современной истории, начиная с раздела и далее. Так что все это оказывает на меня огромное влияние с точки зрения информирования многих о том, чем я занимаюсь ».


Параллели в тематике Сингха можно провести с пенджабским рэпером Химсом, чей лирический Flag Shopping 2015 года выступил против формы ксенофобии в Америке после 11 сентября. Критика Химса касается расизма, от которого страдают мусульманские, сикхские и индуистские общины на Западе, и все они стали подозрительными из-за войны с террором. Маркеры культурной идентичности стали невидимыми и символизирующими инаковость; строки «Они смотрят на наши тюрбаны / они называют их лохмотьями / они больше похожи на короны», несут одновременно силу и нюанс, описывая расовые микроагрессии на одном дыхании, подтверждая, что сикхам не нужно стыдиться своего наследия в следующем.Его сравнение тюрбана с короной в Flag Shopping тоже было не случайным, а ссылкой на представления о королевской семье, уходящие корнями глубоко в культурную историю Пенджаба. Чуть более года назад Сингх обсуждал значение своего собственного тюрбана через The Red Room Company, а в следующих интервью он видел, как он объясняет традицию сикхских средних имен («Каур» означает «принцесса», а «Сингх» означает «лев»). ‘) и их происхождение как инструмент противостояния кастовой системе Южной Азии, символически давая каждому человеку статус королевской семьи.Он пытается объяснить истинное значение слова «королевская власть» в Never Alone , восьмом треке на СТАНОВИТСЯ : «Не только драгоценности и материальное богатство» , но и ценности чести, уважения и служения обществу, в то время как «В напоминании о родословной, из которой вы произошли, появляется сила» подтверждает ценность наследия.

Ношение тюрбана также означает выделение, но, отмечает Сингх, выделение не должно быть источником стыда. 1 из 100000 , второй сингл из BECOME , полностью раскрывает это понятие.«Даже если я выделяюсь как личность, я не говорю, что, как ‘, возможно, мне стоит изменить то, что я делаю, чтобы вписаться в’ , это скорее то, что я собираюсь стоять как тот из сотни. тысяч, и я буду вести. Даже если это означает, что я нахожусь в меньшинстве, даже если это означает, что общество будет меня избивать или говорить мне, что то, что я делаю неправильно, я буду отстаивать то, во что я верю », — сказал он. говорит нам. Это позиция, которая согласуется с каждым из его действий, от его роли посла «Все вместе сейчас», организации по борьбе с расизмом, до работы в качестве координатора по работе с молодежью в Ресурсном центре для лиц, ищущих убежища в Мельбурне.В какой-то момент я спрашиваю его о проблемах, с которыми сталкиваются цветные сообщества в Австралии: какие из них самые большие и актуальные? Пауза, пока он не смеется «У нас есть пара часов ?!»

«Я думаю, что хорошей отправной точкой, вероятно, является политика, окружающая Черную Австралию, Австралию коренных народов, и я думаю, что это всегда хорошая отправная точка, потому что это — начальная точка . Я думаю, что можно так много сказать об определенном отношении к вопросам коренных народов, этому недостаточно внимания, и я чувствую, что это результат успешной, многолетней кампании по обесцениванию коренных австралийцев с первого дня колонизации, — искренне говорит он.«Я думаю, это действительно важно. Мы действительно упускаем возможность не думать об этом. Я думаю, что мы так много чего упускаем — знания, мудрость и то, что мы можем узнать у коренных общин, что мы упускаем, потому что мы не обращаем на это внимания, и есть так много того, что наше общество страдает, потому что коренные народы продолжают страдать ».

Художники из числа коренных народов уже давно используют хип-хоп, чтобы сообщать о своей борьбе и вдохновлять свои сообщества, составляя неотъемлемую часть австралийского музыкального ландшафта.Среди таких талантов — рэперы Зигги и Бриггс, а в альбоме Сингха вокалист Ларракии, рэпер и продюсер Джимбла участвуют в потрясающем и душевном сотрудничестве UnBecome . «Это такая песня о боли, что ее было нелегко написать», — объясняет Сингх. «Иногда сложно связаться с кем-то и сказать :« Эй, чувак, я знаю, что ты можешь относиться к этому, давай продолжим это », особенно когда я обнажаю некоторые из своих самых глубоких и темных неуверенности в себе. Мы начали писать, и он просто решил, что этот припев должен быть одним из моих любимых на альбоме.Он абсолютно справился с этим. Я думаю, что самым интересным для меня сотрудничеством была песня с Jimblah, потому что это такая глубокая песня ».

В музыкальном плане BECOME отличается от One , в котором элементы множества разных стилей были объединены в жанрово-изменяющуюся смесь, в более минималистичном направлении, делающем упор на повествование. «Я чувствую, что продюсерский материал на этом альбоме намного более изысканный, чем на предыдущем альбоме. Есть песни, в которых просто присутствуют ритмы хип-хопа, и инструменты на самом деле просто пытаются позволить словам выйти наружу, но эмоции также отражаются в музыке таким образом, который действительно работает в гармонии, чтобы получить максимум вне записи. Многие из этих моментов появились в результате вдумчивых размышлений и экспериментов, а добраться до многих элементов было довольно сложно. Речь шла о том, как продюсирование может лучше всего отразить историю песни и как песня может стать частью того путешествия, о котором идет речь в альбоме в целом », — объясняет он. «Мы действительно работали над созданием звуков, которые отражали бы это, и звуковых ландшафтов, которые не основывались на традиционных ожиданиях».

Когда дело дошло до выбора сотрудников, Сингх говорит: «Многие из них действительно являются членами семьи, и многое из этого произошло в результате определенных разговоров.С Hold Up с Реми это действительно просто результат опыта. Я жил в Мельбурне и был в туре с Реми, и пока мы были в туре, у нас был такой разговор: Какие самые безумные вещи люди говорили нам на концертах? И после того разговора мы подумали: «, давай напишем об этом песню!» Так мы и сделали, — смеется он. — Песня с Миррой, я имею в виду, Мирра — часть моей команды, так что, знаете ли, это было просто, мы всегда джемовали вместе. Get Mine также был естественным процессом. «Я написал к нему припев и начал писать рэп, и это было что-то вроде:« ну а что еще нужно этому треку? » И мы просто почувствовали, что для этого понадобится панджабский вокал, и Парвин пришла на ум, потому что, опять же, семья Парвина. Она для меня как старшая сестра, и я люблю ее работу и ее как человека, поэтому я отправил ей песню, и она придумала текст, и на самом деле просто как бы собрала все вместе ».

Многое было сказано об энергии Сингха на живых выступлениях, но большая часть его недавнего репертуара построена на мягких мелодиях.Сложно ли их воплотить в живую? «Нет, мне нравятся мягкие треки в этом контексте», — говорит он. «Потому что, когда люди так увлечены энергией, на самом деле речь идет о создании путешествия. Они действительно у вас на ладони, вы можете взять их с собой куда угодно. На самом деле нужно просто выбрать момент. Часть проблемы — : «Как заставить эту песню работать вживую?» , но большая проблема — : «Где мы ее поместим?» Если вы поместите ее не в то место, это испортит всю атмосферу! ” И создание путешествия звучит уместно — Сингх нанял группу из семи человек, которая помогала ему на этом пути, из которой он нашел время, чтобы развиваться как сольный исполнитель.«В этом процессе я встретил MK-1, я встретил Мирру — она ​​вела радио-шоу, и у меня было интервью в ее радио-шоу. И в этом процессе я подумал, ‘хорошо, теперь я сделал свою сольную работу без группы , Я знаю, какие элементы мне нужно добавить в группу, чтобы завершить ее ». Я пригласил Мирру, и она порекомендовала взять еще одну бэк-вокалистку, которая была в то время одной из подруг Мирры, и теперь у нас есть группа из семи человек, которая может даже расти. Мой продюсер Майкл МакГлинн — потрясающий клавишник и вокалист , и он тоже время от времени входит, так что это может быть так же просто, как я, Мирра и МК-1, или, если захотим, семь штук.

Когда дело доходит до австралийской музыки, на каких артистов смотрит сам Сингх? «Реми и Сампа — два великих артиста, которых я очень люблю, да и Jimblah тоже. Танди Феникс — соул-певица из Сиднея, которая на данный момент делает много потрясающих вещей, и есть парень из Сиднея по имени Кид Фараон, который делает потрясающие вещи, он продюсирует свои собственные биты и рифмует. Столько классной музыки, столько всего! »

Он собирается отправиться в национальный тур с Okenyo на разогреве у Urthboy, дав 13 концертов по стране.И Уртбой, и Океньо сидят рядом с ним в списке Elefant Traks, лейбла, базирующегося в родном городе Сингха в Сиднее. «Я очень рад этому! Это будет весело, — говорит он нам. — Я не был в туре уже давно, с начала года ». Это своевременный тур. BECOME — это прекрасно выполненная работа, в которой рассказывается о силе и боли, будущем и наследии. Это существенное интроспективное слушание; медитации, украшенные энергичным и эклектичным музыкальным творчеством Сингха. Нам не терпится увидеть его на сцене, и если вы хотите увидеть его вживую, вы можете найти билеты на ближайший концерт здесь.

BECOME выходит сегодня, 13 мая, на Elefant Traks и доступен здесь.

Подписаться на L-FRESH The Lion: FACEBOOK / WEBSITE / TWITTER

Левит, ГЛАВА 16 | USCCB

ГЛАВА 16

День искупления. 1 * После смерти двух сыновей Аарона, , которые умерли, когда они посягнули на присутствие L ORD , L ORD обратился к Моисею 2и сказал ему: скажи своему брату Аарону, что он не должен приходить, когда ему заблагорассудится * во внутреннее святилище, за завесу, b перед крышкой ковчега, чтобы он не умер, ибо я являюсь в облаке над крышкой ковчега.3Только так Аарон может войти во внутреннее святилище. Он должен привести крупного рогатого скота в жертву очищения и барана во всесожжение. 4 пусть он будет носить священную льняную тунику, а под ней льняные штаны, подпоясаться льняной лентой и надеть льняной тюрбан. c Но поскольку эти одежды священны, он не должен надевать их, пока сначала не омоет свое тело водой. д 5 От израильской общины он должен получить двух козлов в жертву очищения и одного барана во всесожжение.

6 Аарон принесет тельца в жертву очищения, чтобы совершить искупление * для себя и для своей семьи. 7 взяв двух козлов и поставив их перед L ORD у входа в шатер собрания, 8Он должен бросить жребии и , чтобы определить, какая из них для L ORD , а какая для Азазеля. * f 9 Козу, определенную по жребию для L ORD , Аарон должен представить и принести в жертву для очищения.10Но козла, определенного по жребию для Азазеля, он должен положить перед L ORD живым, чтобы с его помощью он мог совершить искупление, отправив его Азазелю в пустыню.

11Так Аарон принесет своего быка в жертву очищения, чтобы очистить себя и свою семью. Когда он его зарезал, 12Он возьмет с жертвенника перед L ORD кадильницу, полную тлеющих углей, а также две горсти благовонных благовоний тонкого помола и внесет их внутрь завесы, 13 там перед L ORD он должен положить фимиам в огонь, чтобы облако фимиама могло защитить покров, который закрывает завет, иначе он умрет.14 Взяв немного крови быка, он должен окропить ею переднюю часть крышки ковчега своим пальцем и семь раз окропить кровью перед крышкой.

15Затем заколёт козла из очищающей жертвы народа и внесет его кровь за завесу; он поступит с нею так же, как с кровью быка, окропив ею крышку ковчега и перед ним. 16Таким образом он очистит внутреннее святилище * от всей нечистоты и проступков израильтян, включая все их грехи.Он должен сделать то же самое с шатром собрания, g , который стоит среди них среди нечистоты их. 17 Никто другой не может находиться в шатре собрания с того момента, как он войдет во внутреннее святилище, чтобы совершить искупление, до его ухода. Когда он совершил искупление для себя и своей семьи, а также для всего израильского собрания, 18 * он должен выйти к алтарю перед L ORD и также очистить его. Взяв немного крови быка и козла, он возложит ее на рога вокруг жертвенника, 19и пальцем его семь раз окропи его кровью. h Таким образом он очистит его и освятит от нечистот израильтян.

Козел отпущения. 20Когда он очистит внутреннее святилище, скинию собрания и жертвенник, Аарон выведет живого козла. 21 Возложив обе руки * ему на голову, он исповедует над ним все беззакония израильтян и их преступления, включая все их грехи, и таким образом возложит их на голову козла. i Затем он будет вести его в пустыню служителем.22Козел унесет все беззакония их в изолированную область. j

Когда козел отправляется в пустыню, 23 Аарон должен войти в шатер собрания, снять льняные одежды, которые он надевал, когда входил во внутреннее святилище, и оставит их в шатре собрания. 24Омыв свое тело водой в священном месте, он должен облачиться в свои обычные одежды, а затем выйти и принести свое собственное и народное всесожжение в искупление себя и народа, 25и тук жертвы очищения сожги на жертвеннике.

26 Человек, который увел козла на Азазеля, должен вымыть свои одежды и вымыть свое тело водой; только тогда он может войти в лагерь. 27 Бык и козел для очищающей жертвы, кровь которых принесена для очищения во внутреннем святилище, должны быть вынесены за пределы стана, k , где их шкуры, мясо и навоз сожгут в огне. 28 Тот, кто сожжет их, должен вымыть одежды свои и вымыть тело водой; только тогда он может войти в лагерь.

Пост. 29 l Это будет вечный закон для вас: в десятый день седьмого месяца каждый из вас, будь то коренной или постоянный иностранец, смирится * и не будет делать никакой работы. 30Ибо в этот день совершается для вас искупление, чтобы очистить вас; от всех ваших грехов вы будете очищены перед L ORD . 31Это будет для вас суббота полного покоя, в которую вы должны смириться, — закон вечный.

32 Это искупление должно быть совершено священником, который был помазан и посвящен в священство по наследству своего отца.Он будет носить льняные одежды, священные одежды, 33и очистите самую священную часть святилища, а также шатер собрания и жертвенник. Он также очистит священников и весь народ собрания. 34 Итак, это будет уставом вечным для вас: раз в год будет совершаться искупление от имени израильтян за все грехи их. И Моисей сделал так, как велел ему L ORD .

* [16: 1–34] Это повествовательное продолжение истории в гл.10. Ритуал в главе 16 первоначально мог быть ритуалом экстренной помощи в ответ на неожиданное загрязнение святилища.

* [16: 2] Не приходить, когда ему заблагорассудится: доступ к различным частям святилища строго контролируется. Только первосвященник может войти в Святое Святых и только один раз в год. Покров: Послание к евреям использует образы Дня искупления (на иврите Йом Кипур ) для объяснения жертвы Иисуса (Евр. 9: 1–14, 23–28). Крышка Ковчега: значение kappōret не определено.Это может быть связано с глаголом киппер «искупить, очистить» (см. Примечание к ст. 6) и, таким образом, относится к этой части ковчега как к средоточию искупления или очищения.

* [16: 6] Совершить искупление: еврейский глагол киппер конкретно относится к устранению греха и нечистоты (ср. Исх 30:10; Ур. 6:23; 8:15; 16:16, 18, 20, 27, 33; Иез 43:20, 26; 45:20), таким образом «очищать» в ст. 16, 18, 20 и 33, и, в более общем смысле, к последствиям жертвенной процедуры, которым является искупление (ср.Ур 17:11). «Искупление» в первую очередь является функцией очищающей жертвы, но и другие жертвы, за исключением, по-видимому, жертвы причастия, также достигают этого.

* [16: 8] Азазель: имя демона (что означает что-то вроде «злого / жестокого бога»). См. Примечание к 17: 7.

* [16:16] Внутреннее святилище: это относится к Святейшей комнате (ст. 2, 11–15). Преступления, включая все их грехи: термин «преступления» (Евр. пешаим ), который имеет подтекст бунта, и фраза «все их грехи» указывают на то, что сюда включаются даже грехи, совершенные умышленно (например, когда грешник «действует дерзко», как в Ним 15: 30–31).Это дополняет схему 4-го уровня (см. Примечание к 4: 3): умышленные грехи загрязняют святилище больше и проникают даже дальше, чем непреднамеренные грехи, а именно в Святое Святых. То же самое и в шатре собрания: этот обряд можно найти в 4: 5–7, 16–18, где окропляют кровью переднюю комнату и окропляют кровью рога жертвенника для курения там. Ср. Пример 30:10.

* [16: 18–19] Таким образом очищается третье место в святилище, алтарь под открытым небом. См. Сводку в 16:20, 33.

* [16:21] Обе руки: этот жест предназначен для перенесения грехов на голову козла и явно отличается по значению от жеста одной руки, который предшествует закланию жертвенных животных (1: 4; 3: 2; 4: 4; см. Примечание к 1: 4).

* [16:29] Смиритесь: также ст. 31. Идиома, использованная здесь (Евр. ‘innâ nephesh ), включает в основном пост (Пс 35:13), но, вероятно, запрещает другие действия, такие как помазание (Дан 10: 3) и половой акт (2 См. 12: 15–24).Такие акты самоотречения демонстрируют потребность в божественной милости. Пост часто предпринимается в критические моменты и в траур (ср. 1 См 14:24; 2 См 1:12; 3:35; ср. Мк 2: 18–22).

а. [16: 1] Ур. 10: 1–5.

г. [16: 2] Ур. 23: 26–32; Нм 29: 7–11; Евреям 9: 6–28.

г. [16: 4] Ур. 8: 7; Пример 28: 1–40.

г. [16: 4] Ур. 8: 6.

e. [16: 8] Нав. 7: 14–20; Деяния 1:26.

ф. [16: 8] Ур. 17: 7.

г. [16:16] Ур. 4: 5–7, 16–18.

ч. [16:19] Ур. 4:25, 30, 34.

и. [16:21] Это 53: 6; 2 Кор 5:21.

Дж. [16:22] Ур. 14: 7, 53; Is 53: 11–12; Ин 1:29; 1 Пет 2:24.

к. [16:27] Ур. 4: 11–12; 6:23; Евреям 13: 11–13.

л. [16:29] Ур. 23:27, 32; Нм 29: 7.

IV. ЗАКОН СВЯТОГО

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *